Галина Бедненко - Греческие богини. Архетипы женственности
121
Роберт А. Джонсон, впрочем, полагает, что вся эта история - о том, что надо в своей жизни довольствоваться малым (одним флакончиком), а не пытаться достичь чего-то сверх меры.
122
Дит, или Дис - одно из имен Аида, бога царства мертвых.
123
Джонсон Р.А. Там же.
124
Отметим этот факт: речь идет о законах природы, а не человека. В этом ее отличие от Афины.
125
Тахо-Годи А.А, Артемида // Мифы народов мира. - М.: Советская энциклопедия, 1982, т. 1, сс. 107-108.
126
Н . Webster, Primitive secret societies: a study in early politics and religions, 2nd edition (New York, 1968), p. 165; H. Schurtz, Altersklassen und Mannerbuende, p. 296.
127
Коптев A. "Fornicator immensus - о "гареме" киевского князя Владимира Святославича " // Russian history / Histoire russe, vol. 31, no. 1-2, 2004, p. 1-37. (Адрес в Интернет http:// pryahi.indeep. ru/history/koptev_01. html).
128
Подробнее см. Бедненко Г.Б. Боги, герои, мужчины: Архетипы мужественности. М.: Независимая фирма «Класс», 2005.
129
де Эредиа Ж. М. Трофеи. М.: Наука, 1973, с. 20.
130
Отсюда замечательные истории о мальчишеской влюбленности в девицу. которая в какой-то момент со всей дури треснула поклонника чем-то крепким или совершила еще что-то в подобном духе.
131
Если она не будет сильно сопротивляться.
132
Обратим внимание на текст от первого лица, но в мужском роде. Это тоже Достаточно характерно.
133
Хорошая фигура (как ни странно) - это зачастую «пунктик» именно Артемиды. Мы это еще заметим.
134
Торжество идеологии и принципов Артемиды (и чуть меньше - Афины) я заметила в книге немецкой писательницы Уте Эрхардт «Хорошие девочки отправляются на небеса, а плохие - куда захотят...» (М.: Независимая фирма «Класс»! 2003). Кому интересна активизация именно этих ролевых архетипов - рекомендую.
135
«Песняры» и Ольга // Российские вести. 22-28 октября 2003 года. (Цит. по http://www.rosvesty.ru/numbers/1698/sport/article_65.phtml).
136
Я позволила себе выбрать описание боя между мужчиной и женщиной.
137
Отрывок взят с сайта Клуба Женских Единоборств (http:// www.fscclub. com). Адрес статьи: http://www.fscclub. com/kaleidoscope/ korbut.shtml.
138
Хотя, казалось бы, правила игры всем известны и возможности легко просчитываются.
139
О Джой Адамсон см. сайт о гепардах «Пятнистый Ветер» (http://gepard.org/ adamson_ bio.html).
140
Песня группы «Вербный мед», автор - Марина («Исида») Зайцева.
141
Мне было 23 года.
142
В этом мы можем видеть еще синтез Артемиды и Коры-Персефоны; девы - они такие...
143
В нем храбрая и жестокая воительница, дочь Ареса, в какой-то момент переходит на «сторону добра», осознает свою миссию защитницы слабых и карательницы несправедливых и великолепно сражается дальше.
144
Если это первые и (или) значимые отношения.
145
Или преследующими, или преследуемыми...
146
Подробнее об образе Миноса см.: Бедненко Г.Б. Боги, герои, мужчины: архетипы мужественности. М.: Независимая фирма «Класс», 2005. Там Минос рассмотрен как «герой Зевса».
147
Как в оперетте И. Кальмана «Сильва»: «...Что значит не мальчик??? А кто?!!»
148
Мы знаем, что такова была обычная практика в древности. «Ненужных» детей, особенно часто девочек, оставляли в диких местах.
149
Это греческое имя.
150
Когда Мелеагр родился, было предсказано, что умрет он только тогда, когда догорит полено. И мать выхватила полено из огня и сохранила, а узнав о гибели своих братьев - бросила обратно в очаг.
151
Bolen J. Sh. Goddesses in Everywoman: A New Psychology of Women. Harper & Row, 1985.
152
Удивительным образом древние греки полагали, что львицы могут заниматься любовью только с леопардами. Таким образом, наказание предусматривало не только звериный облик, но и невозможность милых занятий для Атланты.
153
См. Бедненко Г.Б. Боги, герои, мужчины: архетипы мужественности. М.: Независимая фирма «Класс», 2005.
154
Калшед Д. Внутренний мир травмы: Архетипические защиты личностного духа. М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга, 2001, с. 368.
155
Там же, с. 31.
156
В реальной истории королева-девственница Елизавета Английская приказывает казнить свою «сестру и соперницу» шотландскую королеву Марию Стюарт именно через отсечение головы. Так она наказывает Тело красавицы, поэтессы, Излюбленной... Можно увидеть в этом и ее проекцию на Марию как Тело, и месть Афины Медузе Горгоне, прежде прекрасной...
157
При этом асов мы можем охарактеризовать как патриархатных богов неба, законов, справедливости и порядка, то есть, по сути, связанных с функцией Логоса, а ванов - как богов плодородия, богатства, магии оборотничества и связи с предками, в свою очередь ассоциирующихся с силой Эроса. Скандинавы интегрировали обе эти функции в мифологии: боги из разных кланов помирились и обмялись заложниками. Хотя не все вечно...
158
Этот мотив встречается в кельтской мифологии («голова Брана») и в другом древнегреческом мифе - о вещающей голове Орфея. Но он уже о другом.
159
Пратчетт Т. Вещие сестрички / Пер. с англ. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001, с. 357.
160
Другое дело, что, когда мы говорим об архетипах, то и видим через них тоже не реальных людей, а архетипы. Афина видит только своих Героев, Афродита - только Возлюбленных.
161
Конечно, иногда это заводит слишком далеко...
162
Как у Персефоны: «Я такая слабая, защити меня» или «Это ты виноват в том, что мне так плохо»; у Афродиты: «Я такая горячая и соблазнительная, где ты...»; у Геры: «После свадьбы - да» или «Я - твоя половина, ты мне должен все».
163
На самом деле «Шехина»; в средневековой каббале это женская ипостась Яхве. - Примеч. Г.Б.
164
Джонсон Р.А. Он: глубинные аспекты мужской психологии / Пер. В. Мершавки. М., Харьков, 1996.
165
В этом смысле интересная мифологическая параллель: об опасности со стороны еще не рожденных детей Метиды сообщает Зевсу либо «оракул Геи» (позже ставший оракулом Аполлона), либо - как мы это представляем в мифодрамах - Прометей. Оракул Геи будет символизировать «власть матери, бабки»; Дельфийский оракул Аполлона - сиблинговую конкуренцию (но здесь мы допустим некоторую контаминацию по времени); Прометей - обычную борьбу за власть и политические хитросплетения.
166
Хейг К. Елизавета I Английская. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997, сс12-13.
167
Мы видели, как архетип Афины усилил свое значение во внешней социальной деятельности женщины и вместе с тем ушел с «домашней сцены». Раньше Женщина могла проявлять «свою Афину» лишь в роли хозяйки дома или ремесленной мастерицы, теперь же появилось много других возможностей, чем мы не преминули воспользоваться.
168
Даже если не права.
169
Пратчетт Т. Дамы и Господа / Пер. с англ. Н. Берденникова. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002, с. 174.
170
Пратчетт Т. Вещие сестрички / Пер. с англ. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001, с. 157.
171
Хотя Афродиты, но Пандемос...
172
Хейг К. Елизавета I Английская. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997, cc. 15-16.
173
Боровой К. Двенадцать самых успешных. М.: Вагриус, 2003.
174
Интервью с Еленой Ворониной // Боровой К. Двенадцать самых успешных. М.:Вагриус, 2003, с. 21.
175
Вспомним, как Афина пришла в кузницу к Гефесту и он на нее набросился со всей страстью. Но Дева сумела прилично выйти из положения.
