Эрих Фромм - Человек для себя
89
Пиранделло в своих пьесах отразил это понятие Я и связанное с ним сомнение в себе.
90
Г. Ибсен. Пер Гюнт, действ. IV. — Собр. соч., т. 2. М., 1956, с. 507.
91
In Time and Eternity, ed. by N. N. Glatzer. N. Y, Schocken Books 1946.
92
На это отчетливо указал Фрейд в своей ранней концепции Я-идеала.
93
Более подробный анализ отношений совести и авторитета содержится в моем рассмотрении данного предмета в Studien uber Autoritat und Familie, ed. by M. Horkheimer, Paris, 1934.
94
Идея о том, что человек сотворен "по образу Божьему", выходит за пределы авторитарной структуры этой части Ветхого Завета и фактически представляет собой другой полюс, вокруг которого развивалась иудео-христианская религия, особенно в лице ее мистических представителей.
95
Ф. Ницше. Генеалогия морали, II. 16. — Указ. соч., т. 2, с. 460–462.
96
Там же, с. 461.
97
См. рассмотрение анонимного авторитета в демократическом обществе в "Бегстве от свободы", гл. 5, ч. 3. — Э. Фромм. Бегство от свободы. М., 1990, с. 158–174.
98
Письмо Ф. Кафки к своему отцу, в котором он пытается объяснить, почему всегда боялся его, представляет в этом отношении классический документ. Ф. Кафка. Избранное. М., 1989, с. 509–537.
99
Софокл. Антигона. Эписодий третий. Перевод Ф. Ф. Зелинского. — См. Софокл, Драмы. М. 1990. с. 145.
100
Ф. Ницше. Генеалогия морали. II, 3.— Указ. соч. т. 2 с. 441. См. также описание совести у Хайдеггера. — М. Heidegger. Sein und Zeit, 54–60, Halle a. s., 1927.
101
Цит. по: J. LaFarge. A Talk about Hokusai (W. C. Martin, 1896). Ср. Б. Г. Воронова. Кацусика Хокусай. М. 1975. с. 72. — Прим. перев.
102
Ф. Кафка. Избранное. М. 1989. с. 34.
103
Там же. с. 150.
104
См. Н. Marcuse. "Zur Kritik des Hedonismus", Zschft. f. Sozialforschung, VII, 1938.
105
Аристотель. Никомахова этика, 1173в, 21 и след.
106
Там же, 1176а, 15–30.
107
Там же. кн. VII. 11–13 и кн. X. 4, 7, 8.
108
Спиноза. Этика, ч. III, Определение аффектов, 2. — Указ. соч. с. 127.
109
Там же, теорема 42.
110
H. Spenser. The Principles of Ethics (New York. 1902), vol. 1.
111
Ibid, pp. 79, 82.
112
Ibid, p. 99.
113
Ibid., р. 183.
114
Ibid., р. 159.
115
Не представляется необходимым указывать на ошибочность предположения, высказанного Бентамом, что все удовольствия сходны по качеству и различаются лишь количественно. Вряд ли кто-нибудь из психологов еще разделяют эту точку зрения, хотя популярная идея "развлечения" подразумевает, что все удовольствия качественно схожи.
116
Эта проблема подвергалась анализу в великолепной работе G. Bally. Vom Ursprung und den Grenzen der Freiheit. B. Schwabe Co., Basel, 1945.
117
Поскольку в данном случае я хочу подчеркнуть различие между удовольствием дефицита и удовольствием избытка, вряд ли стоит вдаваться в подробности проблемы голода — аппетита. Достаточно сказать, что в аппетите всегда наличествует доля настоящего голода. Психологическая основа функции насыщения ориентирует наши ощущения таким образом, что полное отсутствие голода свело бы аппетит к минимуму. Однако немаловажное значение имеет здесь и мотивация.
118
В классическом выражении "Omne animal triste post coitum" (Всякое животное печально после соития) дан идеальный образ сексуального удовлетворения на уровне дефицита в применении к людям.
119
H. Spenser. Principles of Ethics, vol. 1, p. 99.
120
Ibid., р. 161.
121
Антуан де Сент-Экзюпери в своем "Маленьком принце" превосходно описал эту ситуацию.
122
H. Spenser. Op. cit., p. 138.
123
Ibid., p. 186.
124
A. Hitler. Mein Kampf. New York, Reynal and Hitchcock, Inc., 1939, p. 710.
125
Распространенная, хотя и несколько искаженная, версия высказывания Тертуллиана.
126
Английское слово education ("воспитание") происходит от латинского e-ducere, буквально — вести вперед или делать явным нечто, наличествующее потенциально. Воспитание в этом смысле ведет к существованию (existence), которое буквально означает становление, выведение из состояния возможности в состояние проявленной реальности.
127
Перевод Ф.Ф.Зелинского — Указ. соч. с 135. — Примеч. перев.
128
Р. Нибур, представитель современной неортодоксальной теологии, опять вывел на свет лютеровскую позицию, комбинируя ее парадоксальным образом с прогрессивной политической философией.
129
Обе эти противоположные стороны фрейдовской установки нашли место в его работе "Будущее одной иллюзии".
130
На эту идею обратили пристальное внимание К. Голдстейн, Г. С. Салливэн и К. Хорни.
131
Предлагаемое рассмотрение невроза и дефекта частично взято из моей статьи "Individual and Social Origins of Neurosis", — American Sociological Review, IX, No. 4 (August, 1944).
132
Спиноза. Этика. IV, теорема 44, схолия. — Указ. соч. с. 171.
133
Оскорбление монарха — Примеч. перев.
134
Книга А. Ранульфа "Моральное негодование и средний класс" дает отличную иллюстрацию этого феномена. Книга могла бы также называться "Садизм и средний класс".
135
H. Spenser. Op. cit., pp. 258 ff.
136
Ibid., p. 267
137
Перевод с древнегречвеского А.Н.Егунова. См. Платон. Соч. в трех томах, т. 3, ч. I, с. 275. — Примеч. перев.
138
Идея о том, что раз Бога нет, то нет и бессмертия души, а значит все позволено, вложена Достоевским в уста Ивана Карамазова в романе "Братья Карамазовы (см. ПСС, т. 14, кн. одиннадцатая, IX; т. 15, кн. вторая, VI) и в уста Кириллова в романе "Бесы (там же, т. 10, ч. третья, гл. шестая). — Примеч. перев.
139
Прочь, непосвященные (лат.)
140
Фромм был в числе тех, кто участвовал в разработке практических мер со стороны США в деле разрядки международной напряженности, участвовал в работе московской конференции 1962 г. по разоружению.
141
Дж. Г. Байрон. Паломничество Чайльд-Гарольда. (перевод В. Левика).
