Владимир Шадриков - От индивида к индивидуальности
Рассмотренные выше экспериментальные и клинические данные позволяют рассматривать внутренний мир с позиций структурно-уровневого подхода[169]. С одной стороны, его структура отражает функциональную психологическую систему поведения и деятельности и включает компоненты, характеризующие эту систему, с другой стороны, внутренний мир можно охарактеризовать, выделяя в нем определенные уровни. При этом уровневая характеристика может относиться к функциональным физиологическим структурам, реализующим определенные психические функции и связанные с переработкой определенных потоков информации, или к уровням осознания своего внутреннего мира (уровни бессознательного, предсознательного и сознательного). В последнем случае речь будет идти о содержательном наполнении каждого из них и об отношениях между уровнями психики. В предложенном структурно-уровневом подходе описания внутреннего мира «понятия структуры и уровней образуют некую имплицитную «сетку координат», более или менее явно присутствующую при объяснении того или иного конкретного психологического факта»[170].
Одной из характеристик душевной жизни является ее неизмеримость, в отличие от предметного мира, ее непространственность. Душевная жизнь характеризуется слитностью, внутренним единством, она не разложена на составные элементы.
Другой, тесно связанной с неизмеримостью, чертой душевной жизни является ее неограниченность, она не знает границ и объемов, она уходит вглубь до бесконечности. «Пределов души не найдешь, исходив все ее пути, – так глубока ее основа» – говорил еще Гераклит[171]. Содержание душевной жизни невозможно определить каким бы то ни было комплексом качественных черт[172]. Всякий психологический анализ имеет здесь смысл как анализ преобладающих сторон, направлений. Душевная жизнь в себе и для себя – есть потенциальная бесконечность.
Наконец, третьей чертой душевной жизни является ее вневременность. В мире знания мы возвышаемся над временем и живем в вечности[173]. Индивидуальная память человека также делает душевную жизнь вневременной. В любой момент времени человек может пережить любой момент своей жизни.
Именно перечисленные качества душевной жизни обеспечили наиболее эффективно процессы выживания.
Попробуем это объяснить, используя эволюционно-исторический подход. Как и у человека, отношения животного со средой реализуются психикой. Чем более точно и полно психика отражает реальную среду обитания, чем богаче индивидуальный опыт, чем быстрее животное находит правильное решение, тем эффективнее его выживание. С этой точки зрения целесообразно, чтобы механизмы психической деятельности обеспечивали максимальную полноту информации. Эта полнота достигалась за счет видового и индивидуального опыта. Индивидуальный опыт реализуется механизмами памяти. Видовой опыт передается через врожденные механизмы инстинктов и механизмы научения. И здесь следует поставить вопрос: «Что, какой механизм отбирает информацию текущей жизни для последующей фиксации в памяти?» Если предположить, что фактором отбора была оценка полезности получаемой информации, необходимо предположить, что текущая информация должна сохраняться в кратковременной памяти до возможного момента оценки ценности этой информации для процессов выживания. Реализации этого пути служит механизм памяти, включающий несколько регистров: иконический, кратковременный, оперативный, долговременный и предполагающий перевод информации из одного регистра в другой. Возможен и другой путь, когда вся текущая информация переводится в память животного (и человека). Опыты с ЭРМ позволяют допустить существование механизма перевода внешних впечатлений в информацию памяти. В этом случае главный акцент переносится с запоминания на забывание: что необходимо стереть из памяти, и по прошествии какого времени?
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Примечания
1
Кураев А., диакон. Традиция. Догмат. Обряд. Апологетические очерки. Москва-Клин: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1996. С. 354.
2
Се. Филарет (Дроздов), митр. Собрание мнений и отзывов. М., 1887. Т. 5. Ч. 1. С. 48.
3
Моисеев Н.Н. Быть или не быть… человечеству? М., 1999. С. 74.
4
Сорокин П. Преступление и кара, подвиг и награда. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1999. С. 39.
5
Периодизация и табличный материал к гл. 1.1. взяты из кн.: История жизни на Земле. Прага: Артия, 1977. С. 47.
6
Холличер В. Человек в научной картине Мира. М.: Прогресс, 1971. С. 18.
7
Уайт Э., Браун Д.М. Первые люди // Сер. Возникновение человека. М.: Мир, 1978.
8
Эструс (новолат. – oestrus) – течка, период половой активности у самок млекопитающих.
9
Уайт Э., Браун Д.М. Там же. С. 133.
10
Констэбл Д.Ж. Неандертальцы. Сер. Возникновение человека. М.: Мир, 1978. С. 101.
11
Придо Т. Кроманьонский человек. Сер. Возникновение человека. М.: Мир, 1979. С. 125.
12
Там же. С. 125, 134.
13
Там же. С. 134.
14
История жизни на земле. Прага: Артия, 1977.
15
Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. С. 124–125.
16
Там же. С. 125.
17
Там же. С. 125.
18
Лурия А.Р. Основы нейропсихологии. М.: Изд-во Моек, ун-та, 1973.
19
Анохин П.К. Биология и нейрофизиология учебного рефлекса. М.: Медицина, 1968.
20
Лурия А.Р. Указ. соч.
21
Лурия А.Р. Указ. соч. С. 232.
22
Спиркин А.Г. Происхождение сознания. М., 1960.
23
Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972.
24
Интересно отметить, что еще Ч.С. Шеррингтон, изучая деятельность мышц-антагонистов, обнаружил, что команда из нервного центра о сокращении антательных мышц идет одновременно с командой о расслаблении разгибательных мышц. И эта одновременность сама по себе обеспечивает интеллектуальное единство.
25
Славянский перевод древнегреческого понятия «нус» (лат. – интеллект).
26
Брушлинский А.В. О субъекте мышления и творчества // Основные современные концепции творчества и одаренности. М.: Молодая гвардия, 1997. С. 46–47.
27
Кант И. Соч. 1964. Т. 3. С. 340.
28
Мышление // Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. С. 391.
29
Андреев А. Мир Тропы. Очерки русской этнопсихологии. СПб.: Тропа троянова, 1998. С. 224.
30
Андреев А. Указ. соч. С. 222.
31
Крушинский Л.В. Предисловие: Шовен Р. Поведение животных. М.: Мир, 1972.
32
Шовен Р. Поведение животных. М.: Мир, 1972.
33
Шовен Р. Указ. соч. С. 115.
34
Шовен Р. Указ. соч. С. 41.
35
Там же.
36
Судаков К.В. Биологические мотивации. М.: Медицина, 1971.
37
Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Инвест-ППП, 1995. С. 17.
38
Булгаков C., прот. Православие. М., 1991. С. 76.
39
Кураев А. Указ. соч. С. 21.
40
Лосский В. Предание и предания. С. 380.
41
Адлер А. Лекции по аналитической психологии. М.: Рефл-бук; Ваклер, 1996. С. 218.
42
Библия. Бытие, 3:5.
43
Библия. Бытие, 3: 22.
44
Платон. Собр. соч. В 4 т. М.: Мысль, 1993. Т. 2. С. 7–80.
45
Руссо Ж.-Ж. Педагогические сочинения. М.: Педагогика, 1981.
46
Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. С. 23.
47
Цит. по: Иванов С. Отпечаток перстня. М.: Знание, 1973. С. 53.
48
Гачев Г. Книга удивлений или Естествознание глазами гуманитария, или образы в науке. М.: Педагогика, 1991. С. 105.
49
Цит. по: Послушник и школяр, наставник и магистр. М.: Изд-во РАО, 1996. С. 83.
50
Шадриков В.Д. Философия образования и образовательные политики. М.: Исслед. центр проблем качества подготовки специалистов, 1993. С. 163–169.
51
