Алексей Тулин - Трансперсональная психология. Новые подходы
Значительным своеобразием в сфере массового сознания обладают мистические идеи и представления. Они носят несистематизированный, хаотический характер.
В массовом мистическом сознании преобладают не отвлеченные идеи и догматы, а наглядные представления и образы. Мистическая вера невозможна без эмоционального отношения к сверхъестественным объектам, созданным человеческим воображением. А для того чтобы возникло эмоциональное отношение к объекту мистической веры, необходимо, чтобы последний был представлен в чувственноконкретной, наглядной форме.
Выделяют несколько особенностей мистического сознания.
1. Мистическое сознание можно развить у любого человека. Как уже говорилось ранее, под влиянием различных мистических школ, некоторых религий и духовных практик мировоззрение человека постепенно изменяется, а вместе с ним и сознание.
2. Человек, обладающий мистическим сознанием, имеет представление обо всей Вселенной и мироздании. Гипотеза впервые выдвинута Станиславом Грофом в его ЛСД-исследованиях, во время которых у испытуемых появлялись различные мистические переживания глобального характера, что позволило Грофу предположить, что в подсознании хранится информация, по всей видимости, мирового порядка.
3. Мистическое сознание имеет связь с Высшим «Я». В некоторых случаях информация, хранящаяся в подсознании, может выходить наружу спонтанно или с помощью различных психологических техник. В этом случае речь может идти о Высшем «Я», которое участвует в передаче и обработке информации и осуществляет связь с спиритипами.
4. Мистическое сознание индивидуально для каждого, неповторимо и способно создавать любую реальность – фактически возможны любые чудеса.
В официальной науке все, что касается мистического опыта, табуируется. Когда я учился в университете, нам лекции читал И. С. Кон, к сожалению, теперь уже покойный, – блестящий ученый, много сделавший для развития сексологии в СССР и России. Сексология всегда считалась табуированной темой, и особенно в СССР, где секса якобы не было. С мистицизмом дело обстоит похожим образом. Человек, переживший мистический опыт, сакральный, личный и неповторимый, не торопится делиться им с окружающими, не без оснований опасаясь, что его примут за сумасшедшего. При этом данный феномен, с моей точки зрения, реален и нуждается в тщательном изучении.
Между сексологией и мистицизмом, в том числе и изучением мистического опыта, много общего – эти две темы важные и очень личные, которые при этом фактически игнорируются в научных кругах. С Коном пытались бороться – его книги и статьи запрещались, в публикациях отказывалось. После развала СССР наступила оттепель, и было выпущено огромное количество книг по проблеме секса и мистицизма, однако в официальной науке по-прежнему есть негласный запрет на эти две очень разные, но в чем-то очень родственные темы. Не пора ли все это менять?
Спиритипические миры
В настоящее время различные эзотерические учения упоминают о множестве так называемых тонкоматериальных миров, в которых существуют различные сверхъестественные существа. Я называю их спиритипами.
Спиритипы – это духовные образы, включающие мифологические и эзотерические символические образования.
Спиритипические миры – иллюзорные миры, созданные воображением в подсознании человека, пока непонятно, под влиянием какого фактора, возможно, опирающиеся на мифологию предков, и спроецированные в сознание человека.
В некоторых религиях допускается множество миров, в которых может пребывать душа. Одной из таких религий является буддизм. Прежде всего, там есть представление о нирване – совершенном мире, где полностью отсутствует зло и нет течения времени в нашем понимании. Но обычный человек, даже очень хороший, не может в него войти. Для этого надо быть не только добродетельным, но и просветленным, т. е. понять, частью чего является человеческая жизнь. Но весь опыт нашей повседневности не дает ответа на этот вопрос.
Нирване противопоставляется сансара – совокупность миров, в которых в той или иной степени присутствует зло, что делает их несовершенными. Кроме того, в них есть время, что свидетельствует об их иллюзорности, – ведь время все уничтожает, и ничто не существует вечно. Эти два признака – наличие зла и времени – позволяют буддистам считать все миры сансары «нечистыми».
Большой интерес для нашего исследования представляет такой священный текст, как «Тибетская книга мертвых». В ней говорится о том, что существуют шесть основных миров сансары, куда люди чаще всего попадают после смерти. С психологической точки зрения иллюзорные миры сансары следует рассматривать скорее как полное метафизическое погружение в характерные для этих миров душевные состояния, нежели как реальные пространства, занимающие конкретную территорию в нашем трехмерном пространстве. Они существуют одновременно с нами, рядом с нами, вокруг нас.
В эти миры мы попадаем под влиянием преобладающей в нас душевной направленности. Она зависит от того, о чем мы обычно думаем и как именно, какие эмоции мы испытываем чаще всего, к чему стремимся, чего боимся, что любим и чем восхищаемся. Возможно, в этих созвучных нам мирах мы, в конце концов, закономерно оказываемся по окончании жизни. Люди, психологический тип которых соответствует тем или иным мирам, вполне узнаваемы в нашей повседневной действительности. Своим характерным способом восприятия реальности, эмоциональным откликом на события и вытекающими из этого поступками они сами создают свои миры.
Колесо Становления. Тибетская тангха изображает Яма Раджу, бога Смерти, крепко держащего Колесо Становления. Изображено около пяти спиритипических миров
Изменяя свое восприятие жизненных событий и поведение, мы можем начать резонировать с более высоким миром и, соответственно, улучшить наше будущее – посмертное или будущее этой жизни.
Итак, в этой главе я буду говорить о типах миров и типах созвучных с ними жизней людей.
Высший мир в сансаре – это мир дэвов, или богов. Он находится выше нашего мира людей и очень похож на христианский рай – там также не существует тяжелого труда, тягот жизни, а, напротив, царят всеобщее блаженство и беззаботность. Прекрасные пейзажи, сказочные дворцы, драгоценные камни, отдых, наслаждения, приветливые лица вокруг. Казалось бы, там есть все, чего только можно пожелать. И все же это только сансара…
В настоящий момент существует огромное количество различных картографий тонкоматериальных миров, которые в дальнейшем я буду называть спиритипическими.
Почему я считаю термин «тонкоматериальный» некорректным? Его можно разложить на два составных понятия «тонкий» и «материальный». «Тонкий» можно понимать как «не сразу заметный», «скрывающийся в глубине чего-то», такой, до какого нужно доискиваться. Понятие «материальный» подразумевает мир, в котором мы живем. Этот мир состоит из различных предметов и процессов, которые превращаются друг в друга, возникают и исчезают, отражаются в нашем сознании, существуя независимо от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не может быть отождествлен с материей, но все их многообразие, включая их связи, составляет материальную действительность.
Надо сразу сказать, что нет никаких подтверждений существования тонкоматериального мира, он существует только в человеческом сознании и воображении. В эзотерике тонкоматериальный мир считается частью реальности, однако доказательств тому также нет. С моей точки зрения, тонкоматериальный мир следует понимать как иллюзорный, созданный воображением, а значит, в реальности не существующий. Термин спиритипический (от лат. spiritus – душа, дух) с точки зрения психологии и трансоанализа представляется мне наиболее правомерным. Психология не должна использовать эзотерические термины, и трансперсональная психология здесь не исключение.
Алиса в Стране чудес
Синдром «Алисы в Стране чудес» назван мной по известной сказке Льюиса Кэрролла [18]. Многие мистики пребывают в так называемом своем собственном мире, придуманном ими же. Хороший пример тому можно найти в книге «Роза мира» Даниила Андреева, создавшего вымышленный мир Шанданакара. Особенность пребывания в мире фантазий состоит в том, что человек оторван от реальности, в которой живет, верит в исключительную важность своих грез и не желает от них отказываться.
Многие мистики, с которыми я беседовал, имеют синдром Алисы в Стране чудес. Конечно, не все мистики подвержены данному синдрому, многие из них имеют высокое духовное развитие и огромный запас действительных знаний о мироздании.
