Джон Пауэлл - Полнота человеческой жизни
10) Принцип: Относитесь к себе с тем же вниманием и пониманием, с какими вам хотелось бы относиться к другим.
Вопрос: Какая их ваших слабостей больше всего вас раздражает? Почему?
11) Принцип: Не судите о степени ответственности и субъективной вине других. Прощайте всегда, когда это необходимо. Носить в себе недовольство разрушительно для самого себя.
Вопрос: Есть ли человек, которого вы не можете простить? Почему? Есть ли в том, что делают люди, нечто такое, что вы не можете простить? Почему?
5. Опишите словами портрет вашего воображаемого "я", того ориентированного на общество образа или лица, в облике которого вам хотелось бы предстать перед другими, чтобы они его видели, ему верили, чтобы оно производило на них впечатление, хотя оно и не является вашим действительным "я".
Почему эта ненастоящая личность привлекательна для вас?
6. Оцените себя в плане следующих далее пяти общих проблем личности, переходя от одной к другой в том порядке, в каком вы наиболее мучительно их переживаете.
Это: чрезмерная чувствительность — злопамятность — раздражительность — подозрительность — чрезмерная критичность.
Затем возьмите первые две из них и попытайтесь описать в терминах вашего основополагающего видения, почему эти две проблемы беспокоят вас больше всего.
7. Каков ваш основной вопрос или установка сознания в отношении к жизни, людям и событиям? Выскажите этот вопрос однозначно или точно опишите эту установку. Например: "Чего я должен бояться?" Объясните в терминах своего основополагающего видения.
Замечание. Сделайте это либо в своем дневнике, либо вместе с близким другом.
8. Склонны ли вы больше жить в прошлом, настоящем или в будущем (или думать, мечтать себе как о находящемся в прошлом, настоящем или будущем)? Почему? (см. "Замечание" к п.7).
9. Опишите, каким вы хотели бы стать. Если вас спросят, почему вы не стали таким, как бы вы ответили? Что в вашем видении или системе верований препятствует вам осуществить этот идеал? (См. "Замечание" к п.7).
10. Успешность терапии видения основывается на повторении. Ранее мы, думая, повторяли искаженные мысли до тех пор, пока они не становились привычными искажениями нашего видения, и точно так же теперь мы должны мыслить правильными мыслями, разумными и реалистичными, пока они не станут новой позицией, которая вытеснит старые искажения.
Вернитесь к вашим основным пяти неправильным представлениям (см. п.2 выше) и запишите позитивные и разумные мысли, которые должны исправить каждое из неправильных представлений. Попытайтесь сформулировать эти исправляющие мысли в виде высказывания или решения, которое вы сможете повторять в себе во всех случаях, когда старые заблуждения будут угнетать вас и лишать внутреннего мира. Например: "Я хороший человек, независимо от того, каждый меня одобряет или нет".
8. ТЕРАПИЯ ВИДЕНИЯ И РЕЛИГИОЗНАЯ ВЕРА(Дополнение для верующих)
Если бы вы взяли сумму всех значительных статей, когда-либо написанных самыми квалифицированными психологами и психиатрами по вопросам гигиены души, если бы вы собрали их вместе, привели в порядок и освободили от излишних слов; далее, если бы вы... с помощью самых талантливых из ныне живущих поэтов смогли кратко выразить все, что есть в этой очищенной сумме самого неподдельного научного знания, у вас получилось бы неуклюжее и неполное резюме Нагорной проповеди.
Психиатр Джеймс Т. Фишер в кн.: "Некоторые потерянные застежки: настольная книга психиатра".Одно из основных положений гипотезы о неправильном представлении и терапии видения состоит в том, что существует постижимая "реальность". Мы нуждаемся в какой-то версии представления о реальности, посредством которой мы можем оценивать, насколько разумны наши мысли, а также сообразовывать с ней свое видение или систему верований. Но кто же может сказать, что такое реальность и какова она? Циники уверены, что имеют с ней прямой контакт, когда ставят все под подозрение, не доверяя никому и ничему. Наивные люди убеждены, что каждый в глубине души является настоящим голубым бойскаутом. Поэты замирают при виде красоты озера или леса; другие же видят в них только большое количество воды или бревен. Так что же такое реальность? Кто верно постигает ее? Кто ее видит неверно?
Психологи ставят эту проблему разумно и честно. Найдено немало решений, различающихся между собой лишь в деталях. Одни думают, что мы пользуемся "всеобщим согласием": реальность — это то самое, что большинство людей и считает реальностью. Другие предлагают прагматическое решение: критерий реальности — это "то, что работает", что практически себя оправдало. Есть еще и другие, которые говорят только о существовании "индивидуальной и
личной реальности", считая, что у каждого человека реальность своя собственная. Разумеется, верно, что каждый из нас постигает реальность, какой бы она ни была, своим собственным неповторимо разумным и неповторимо иррациональным образом.
Но при этом остается нерешенным один практический вопрос. Как должен я смотреть на другие человеческие существа? Действи-' тельно ли все мы братья и сестры в человеческой семье, или же враги на общем поле битвы? Существует ли такая вещь, как свободное становление в любви, или же мы и в самом деле детерминированы и предопределены стать тем, чем мы должны стать? Управляется ли жизнь принципом удовольствия, принципом силы или же принципом программирования? Является ли данная жизнь всем, что вообще есть, или же действительно существует славное будущее? Вероятно, ответы на эти вопросы не сделают мой образ жизни радикально иным, но они так или иначе окажут свое воздействие на мои мысли, выборы и жизненные перспективы. Но кому дано говорить по этим вопросам?
Те, кто верует в рамках религий откровения, обладают очень четким критерием реальности. Они убеждены, что Бог Сам в Своем откровении сообщил нам очень важные истины о том, Кто Он, кто мы, истины о нашем отношении друг к другу, о цели жизни и о значении и смысле нашего мира. Разумеется, нет таких логических средств, посредством которых можно было бы доказать или опровергнуть подлинность такого откровения Бога. В конечном счете, вера всегда испытывается в религиозном опыте, который является глубоко личным и индивидуальным. Большинство верующих так или иначе когда-то почувствовали прикосновение Бога, испытали обращение к вере, найдя в ней новый и ясный духовный мир, силу и присутствие духа. Интуиция веры здесь выходит за пределы логики естественного разума и научного знания.
Именно это и стало моим опытом; его я и изложил в своей книге "Он коснулся меня". Благодаря моему собственному религиозному воспитанию и личному опыту я смог воспринять благовестие Иисуса Христа как руководящее видение реальности. Благовестие Иисуса и Его личность, — к ним я и обращаюсь, чтобы найти объективные критерии для своего видения реальности. Они же дают мне основные нормы для моих суждений, оценок и выбора. Мой выбор — строить
свою жизнь в свете данного откровения. Я хочу быть человеком, принадлежащем Богу и трудящимся над Его делом. Я хочу содействовать построению мира любви и созданию человечества как семьи, основанной на взаимном понимании. Мой друг — негр из евангелистов — сказал мне однажды, что когда в его юношеском еще возрасте Иисус обрел для него реальность, он тайком пришел в класс еще до начала занятий и написал большими буквами мелом на доске: ИИСУС ХРИСТОС — ВОТ ОТВЕТ! Когда он затем вновь вошел в класс уже вместе с другими учениками, он увидел, что кто-то добавил под его словами: ДА, НО В ЧЕМ ВОПРОС? "Действительно, — подумал он, — в чем вопрос?"[2]'
Идя далее по жизни, мой друг понял, что какого-то только одного вопроса нет. Как говорит психиатр Виктор Франкл, так и должно быть, чтобы жизнь ставила перед нами много разных вопросов. Жизнь спрашивает у нас, насколько сильно мы способны полюбить, насколько мы способны радоваться и наслаждаться, переносить страдания. Жизнь спрашивает у нас, любим ли мы себя, любим ли мы окружающих нас людей. Ежедневно жизнь спрашивает нас, насколько мы умеем различать между тем, что действительно важно, и тем, что не так важно, чему мы отдаем предпочтение. Жизнь требует от нас, чтобы мы развивали свою совесть, ее способность к суждениям и оценкам, избирали верное и избегали дурного. Самый же глубокий вопрос, который ставит перед нами жизнь — это вопрос о ее значении и смысле. Каждый из нас должен найти определенную цель жизни, свое призвание или миссию и это одарит нас чувством личной неповторимости, ценности и достоинства. Нам нужно верить в то, что наша жизнь небезразлична для кого-то или чего-то.
Конечно, простых патентованных ответов на наши вопросы, как бы выдаваемых машиной-автоматом, нет. Немецкий поэт Райнер Мария Рильке советовал нам быть терпеливыми по отношению ко всем нерешенным вопросам нашего сердца. Он сказал, что мы должны научиться любить сами вопросы, ожидая ответы и работая ради них.
