Живорад Славинский - Возвращение к Единству: Принципы и практика духовной технологии
Мнение, что бессознательное содержит только неприятные аспекты, односторонне и неверно. Все, что не принимается нами, лежит в бессознательном, и многое из того - очень ценно и даже великолепно. Высокая ценность непринимаемых нами аспектов требует того, чтобы мы приняли их. Истинное совершенствование начинается тогда, когда мы готовы спросить себя, кто я? И принять ответ, каким бы он ни был (см. Гностический интенсив). Наша готовность принять все, которая появляется при таком поиске, ведет нас в иную размерность нашего Существа, в отрицательные стороны наших полярностей, в стороны, которые мы проецируем на других, а не в противоположные положительные полярности, которых мы уже зовем своими. Не надо забывать, что бессознательное является неиссякаемым источником понимания, скрытым сокровищем жемчужин мудрости. Все это ждет нас на пути в себя.
Осознавая наши темные части, нашу тень, мы понимаем, что мы не целы, но в то же время видим путь, как стать целыми: через добрую волю, готовность объять и интегрировать все аспекты нашего Существа, видимые и невидимые, положительные и отрицательные, небезопасность перед проблемами мира и глубоко заложенную в нас уверенность, зависть и восхищение другими, любовь и ненависть. Когда все противоположности достигают перемирия, человек становится просветленным и, говоря словами Алана Ватта, просветленный человек - это человек, который освобожден от всех противоречий. Ничего более. Сколько усилий, времени и страданий нужно нам, чтобы осознать это состояние? С незапамятных времен люди говорят о тернистом пути, которые они проходят для достижения цели. Несколько тысяч лет тому назад в Упанишадах упоминалось: «Трудно пройти по острой кромке лезвия. Поэтому мудрецы говорят, что путь к спасению труден».
12. ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ДУХОВНОЙ ТЕХНОЛОГИИ
Между создателем определенной духовной, терапевтической системы или системы самосовершенствования и самой системой есть взаимная связь. Много лет тому назад я писал об этом в книге «Интегральный Экскалибур». Полагая, что не все читатели владеют этой книгой, считаю нужным еще раз рассказать об этой связи.
Руководствуясь лечебными намерениями, человек разработал терапевтическую систему духовного совершенствования, основываясь на знаниях правил и норм своей природы, на предыдущих исследованиях разума и, наверное, где-то на удачах и везении. Применяя эту систему, человек изменяет свое сознание. Изменяя сознание, человек смотрит на эту систему с совсем другой точки зрения, ибо он, после ее использования, менее обременен, более свободен, имеет более острое восприятие и лучше понимает процессы, протекающие в нем самом. Он, замечая ограничения этой системы, начинает корректировать ее элементы. Вот так и развивалась, прогрессировала, становилась более совершенной и эффективной терапевтическая система духовного совершенствования. Люди, которые изменились в результате действия этой системы, в свою очередь, продолжают ее совершенствовать, преобразуют ее в более эффективный инструмент развития человеческого сознания. Процесс взаимодействия между системой и человеком продолжится до тех пор, пока система не потеряет способность меняться, не перейдет в догматическое состояние, прекратив всякие изменения.
Использование и развитие систем духовной технологии основывается на различных рабочих принципах. Вот они:
-холистический подход к явлению на основе понимания, что существуют целые неразделимые полярности
метод чередования
растворение и коагуляция (разбавление и конденсация)
принцип голограммы (в капле воды заключен весь океан)
неподвижность во времени (сокращение события до одного мгновения, в котором отсутствует движение)
дублирование и воссоздание неблагоприятных опытов, от которых мы хотим избавиться.
Так как большинство читателей не знают этих принципов, я начну с того, что дам их пояснения. Они помогут заинтересованным читателям найти объяснения многим явлениям жизни, откроют глаза многих профессионалов на новые размерности терапевтического процесса и духовного совершенствования.
Наверное, у вас сложится впечатление, что все эти правила являются различными подходами к всеобщей холистической точке зрения на отдельные опыты. Впечатление не обманывает вас. Да, эти принципы и в самом деле являются разными подходами к одной и той же цели - постижение всех наших опытов и явлений в этом мире, как неразделенных целых, которыми они и вправду являются.
Холистический подход к явлению
Давайте усвоим доказанный факт: В этом мире мы автоматически, неосознанно обращаем внимание лишь на половину опыта, на ту половину, которая привлекает наше внимание! Не имеет значения, благоприятна эта половина опыта или нет. Когда мы испытываем какое-либо событие, нас привлекает одна его половина. Мы напрочь забываем о другой половине, считаем, что ее просто нет, и ведем себя соразмерно этому. Если мы здоровы, то мысль о хвори не посещает нас. Когда мы терпим катастрофу, то вряд ли думаем о пережитых мгновениях истинного блаженства и идиллии.
Холистический подход к конкретному событию или явлению жизни требует от нас того, чтобы мы включили все грани и элементы, участвующие в нашем опыте. Холистический подход направляет наше внимание на другую сторону нашего опыта, которая была оставлена в тени, и на полный опыт как на неотделимую часть всего мира в целом.
Например, в Глубоком ПЭАТ, за словами клиента о том, что он ощущает нижнюю часть своего тела тяжелой или теплой, всегда следует вопрос: «Какое телесное ощущение вы наблюдаете в верхней части тела?» Ибо, по всей вероятности, в верхней части тела Клиент имеет другое телесное ощущение, которое он в данный момент не осознает и которое не привлекает его внимания. Кроме того, когда клиент снимает в себе эмоциональный заряд, мы должны направить клиента или обратить его внимание на этот самый заряд, который существует с точки зрения других людей в их субъективных вселенных. Может этот заряд и не так очевиден, как в Я-позиции, но он существует и является частью клиента. После нескольких опытов человек признает, что он создал себя, что в его субъективной вселенной он двигает людьми как шахматными фигурами во время партии, которую он называет «своей жизнью». В своей жизни клиент поочередно перемещает белые и черные фигуры. Чтобы очистить свой жизненный опыт от накопленного заряда и разрешить проблему в целом, клиент должен осуществить круговой процессинг, который очистит все обладающие хоть каким-то зарядом точки зрения.
В холистическом подходе к проблеме также важным является управление будущим. Все эти элементы не присутствуют в большинстве терапевтических систем и систем самосовершенствования. В этом-то и причина кратковременности воздействия последних. Но такая ситуация не может продолжаться долго. Холистический подход -это идея, которой суждено явиться и решить все насущные проблемы.
Метод чередования
Метод чередования - весьма значимый шаг в быстром и успешном осуществлении терапевтического и духовного процессинга. Пользуясь этим приемом, мы стараемся подойти к каждому пережитому нами опыту всесторонне, то бишь холистически. В современных методах такие попытки редки, но они нужны, если мы хотим получения постоянных результатов и сокращения времени процессинга. Метод чередования ориентирует нас и наше сознание на те части переживаемого опыта, которые мы подавляем, забываем и которыми мы пренебрегаем.
Слабым местом многих терапевтических систем духовного, психологического и эмоционального развития является узкий, односторонний подход к явлению, особенно когда последнее связано с проблемами, которые надо попытаться разрешить. При таких попытках появляется постоянное стремление реализовывать положительные и отвергать отрицательные состояния. При создании метода чередования ведущей идеей было замечание Рона Хаббарда: «Когда ты задумал открыть какой-либо эффективный процесс, то ты не должен забывать, что мы живем в дуалистической Вселенной». Я ощущал себя так, словно получил сильный удар в живот. В словах Хаббарда присутствовала жемчужина, но я не мог выделить ее из массы мыслей, витавших у меня в голове. Я часто приходил к одной и той же мысли. Четыре-пять лет тому назад я разработал Гностический Интенсив с методом чередования, и это ускорил процесс в 7-8 раз.
К сожалению, Хаббард в своем подходе к практической методологии забыл свой же совет. Теперь, после того как я совершил новый прорыв и создал ГП3, я понимаю, почему он не добился своего. Как верно заметил Риккардо Рагац, последователь и практик Организации Рона Билла Робертсона с многолетним стажем, Рон всегда хотел прийти к причинной точке. Будь всегда «причиной»! Никогда не будь «следствием»! Но ведь причина и следствие суть две стороны одной и той же монеты! Такое мышление давало только половину эффективности процесса. Дж.Филберт в книге «Возвращение к экскалибуру» отмечал, что надо осуществлять процесс, пока он или она не станут не только ИСТОЧНИКОМ, но и НЕ-ИСТОЧНИКОМ.
