Александр Моховиков - Суицидология: Прошлое и настоящее: Проблема самоубийства в трудах философов, социологов, психотерапевтов и в художественных текстах
[Сенека Старший. Контроверзы, IV, 3]
21 Если небо тебе повелевает покинуть берега Италии, повинуйся
мне. Ты боишься только потому, что не знаешь, кого ты везешь;
несись же сквозь бурю, твердо положившись на мою защиту.
[Лукан, V, 579]
22 Цезарь счел тогда, что эти опасности достойны его судьбы. Видно, сказал он, всевышним необходимо приложить такое большое усилие, чтобы погубить меня, если они насылают весь огромный океан на утлое суденышко, на котором я нахожусь?
[Лукан, V, 653]
23 Когда Цезарь угас, само солнце скорбело о Риме и, опечалившись, прикрыло свой сияющий лик зловещей темной повязкой.
[Вергилий. Георгики, I, 466]
24 Нет такой неразрывной связи между небом и нами, чтобы сияние небесных светил должно было померкнуть вместе с нами.
[Плиний Старший. Естественная история, И, 6]
25 Видели мы, что, хотя все его тело было истерзано, смертельный удар еще не нанесен и что безмерно жестокий обычай продлевает его еле теплящуюся жизнь. [Лукан, II, 178]
26 Ретивый и смелый по необходимости (лат.). [Лукан, IV, 798]
27 Я не боюсь оказаться мертвым; меня страшит умирание (лат.). 44
28 Спасти человека против воли — все равно, что совершить убийство (лат.). [Гораций. Наука поэзии, 467]
29 De Divin. Lib., 11, 72, 150
30 Возблагодарим же Бога за то, что никого нельзя [силою] заставить жить дальше (Сенека. Письма, XII).
31 Tacit. Annal.,Hb, 1,79.
32 Не трудно было бы доказать, что самоубийство столь же мало возбраняется христианам, как и язычникам. Нет ни одного места в Священном Писании, которое запрещало бы его. Этот великий и непогрешимый канон веры и жизни, под контролем которого должны пребывать всякая философия и человеческое рассуждение, в данном отношении предоставил нас нашей естественной свободе. Правда, в Священном Писании говорится о покорности провидению, но это понимается только в смысле подчинения неизбежным бедствиям, а не тем, которые могут быть устранены посредством благоразумия и мужества. Заповедь не убий, очевидно, имеет в виду запрещение убивать других, на жизнь которых мы не имеем никакого права. Что эта заповедь подобно большинству заповедей Священного Писания должна быть согласована с разумом и здравым смыслом — это явствует из образа действия властей, которые карают преступников смертью, не придерживаясь буквы закона. Но если бы даже это предписание было совершенно ясно направлено против самоубийства, все же оно не имело бы ныне никакой силы, ибо закон Моисея отменен, за исключением того в нем, что установлено законом Природы. И мы уже пытались доказать, что самоубийство этим законом не возбраняется. Во всех случаях христиане и язычники находятся в равном положении; Катон и Брут, Аррия и Порция поступили как герои. Те, кто следует их примеру, должны удостоиться техже похвал от потомства. Способность лишить себя жизни рассматривается Плинием как преимущество людей по сравнению даже с самим Божеством. «Deus поп sibi potest mortem consciscere si velit, quod homini dedit optimum in tantis vitae poenis». — Lib.IT,cap.7 [ Бог даже при желании не мог бы причинить себе смерть, и это при стольких бедствиях жизни лучший из его даров человеку (Плиний Старший. Естественная история, кн.II, гл.7).
33 Которую представляет каждый из нас, выставляя то одну, то другую из трех голов (Примечание А. Шопенгауэра).
34 Следовательно (лат.)
35 Ради существования утратить смысл жизни (лат.).
36 Закон (лат.).
37 Наказание (лат.).
38 Дома Клавдиев, ненавистного богам и людям (лат).
39 Пусть умирает тот, кому не хочется жить (лат.).
40 Пресыщение жизнью (лат.).
41 Это не больно (лат.).
42 День гнева, тот день (лат.).
43 Слова этого закона предписывают не «не убивай другого», а просто «не убивай» (лат.).
44 «Король подарил наследной принцессе человека, покончившего жизнь самоубийством; она надеется извлечь из этого большие деньги» (франц.).
45 Горе одинокому (лат.).
46 Последний довод (лат.).
47 Чудесный избавитель (лат.).
48 Возобновлять печаль (лат.).
49 Жить — значит бороться ( лат.). 136
50 Сапожников Д. И. С. 151 (Примечание И.А. Сикорского).
51 Радищев А. Н. Поли.собр.соч., т.1, с. 183.
52 Подробнее см.: Лотман Ю. М. Источники сведений Пушкина о Радищеве (1814-1822) // Пушкин и его время. Исследования и материалы. — Л., 1962.
53 А. М. Кутузова, которому Радищев и посвятил Житие Ф. В. Ушакова (Примечание Пушкина).
54 Г. А. Гуковский, а за ним и другие комментаторы полагают, что «слово умирающего Катона» — отсылка к Плутарху (см.: Радищев А. Н. Полн. собр. соч., т. 1, с. 295, 485). Более вероятно предположение, что Радищев имеет в виду монолог Катона из одноименной трагедии Адцисона, процитированной им в том же произведении, в главе «Бронницы» (там же, с. 269).
55 Радищев А.Н. Поли. собр. соч., т. 1,с. 183-184.
56 Эти слова свидетельствуют, что хотя Опочинин имел братьев, жил он уединенно и был единственным, если не считать крепостных слуг, обитателем своего одинокого деревенского жилища, заполненного книгами.
57 Цит. По : Трефолев Л. Н. Предсмертное завещание русского атеиста // Исторический вестник, 1883, янв., с. 225.
58 «Иудина участь» — имеется в виду самоубийство М. Сушкова.
59 Руссский архив, 1876, ч.З, с. 274. Ср.: Гуковский Г. Очерки русской литературы XVIII века.-Л., 1938, с. 82-83.
60 Русский архив, 1876, ч. 3, с. 276.
61 Там же, с. 277-278.
62 Когда погибло все и когда нет надежды, жизнь — позор, а смерть — долг (франц.).
63 Сегодня — моя очередь, завтра – твоя (франц.)
64 Как дар патриота (франц.).
65 В данном случае мы имеем право говорить именно о творчестве: анализ показывает, что Карамзин печатал только ту переводную литературу, которая соответствовала его собственной программе, и не стеснялся переделывать и даже устранять то, что не совпадало с его взглядами.
66 Августин Аврелий. Исповедь. XIV, 17. — М.: Республика, 1992, с. 167.
67 Смысл жизни. — М.: Прогресс-Культура, 1994, с. 248.
68 Телле Р. Психиатрия. — Минск: Вышейша школа, 1999, с. 163.
69 См.: Гельдер М., 1ЪтД., Меио Р. Оксфордское руководство по психиатрии. — с.70
70 Дхаммапада. XI, 153 // Поэзия и проза Древнего Востока. — М.: Художественная литература, 1967, с. 443.
71 Лао-цзы. Дао Дэ цзын // Мудрецы Поднебесной. — Симферополь: Реноме, с. 23.
72 См.: Тимих П. Мужество быть//Символ. — Париж, 1992, вып. 28, с. 7-119.
73 Житие протопопа Аввакума // Изборник. — М.: Художественная литература, 1969, с. 630.
74 Смысл жизни. — М.: Прогресс-Культура, 1994, с.98
75 Фрейд З. Избранное. – Лондон, 1969, с.267
76 Франкл В. Доктор и душа. — СПб.: Ювента, 1997, с. 25.
77 См.: MenningerK. Man Against Himself. A Harvest/ HBJBook, Harcourt Brace Jovanjvic Publishers. — San Diego, New York, London, 1985.
78 См.: Юнг К. Г. Душа и миф: шесть архетипов. — Киев, 1996; Юнг К. Г. Структура психики и процесс индивидуации. — М.: Наука, 1996.
79 См.: Хорни К. Наши внутренние конфликты; Невроз и развитие личности // Хорни К. Собр. Соч. В 3 т. — М.: Смысл, 1997.
80 См.: Самиван Г. С. Интерперсональная теория в психиатрии. — СПб.: Ювента, М.: КСП+, 1999.
