Юрий Щербатых - Семь смертных грехов, или Психология порока для верующих и неверующих
Следует отметить, что не только священники, но и некоторые светские деятели культуры резко осуждают гордость и гордыню, считая их источниками всех грехов человечества. Вот, например, что писал в своем эссе «О гордыне» английский писатель Гильберт Честертон: «Должно быть, меня не поймут; но я бы, прежде всего, сказал бы моим слушателям, чтобы они не наслаждались собой. Я посоветовал бы им наслаждаться театром или танцами, устрицами и шампанским, гонками, коктейлями, джазом, ночными клубами, если им не дано наслаждаться чем-нибудь получше. Пусть наслаждаются многоженством и кражей, любыми гнусностями – чем угодно, только не собой».
Интересно, что гордыня считалась грехом за тысячи лет до христианства. У древних греков была Немезида – богиня мести и правосудия, каравшая за нарушение законов и чрезмерную гордыню. Обычно ее изображали грустной и задумчивой. Ибо вершить правосудие – не очень веселое занятие, а дел у Немезиды всегда было достаточно. Ее атрибутами были весы, уздечка, меч (или плеть), крылья и колесница, запряженная драконами. Весы были символами равновесия и контроля, меч и плеть – наказания, а крылья и колесница – быстроты и неотвратимости.
Гордость – особый грех. Френсис Бэкон отмечал, что «все остальные пороки противоположны достоинствам, одна лишь гордость соприкасается с ними». Он имел в виду, что иногда гордость является просто продолжением достоинств человека. Например, если человек создал действительно нечто выдающееся – написал поэму, излечил тяжело больного человека, изобрел какое-то техническое устройство, заработал много денег (особенно честным путем) и т. д. – он начинает гордиться делами своего ума и рук. Но с точки зрения религиозной морали – такой человек все равно грешен, равно как и тот, кто гордится впустую. Тот же Френсис Бэкон писал: «Гордость лишена лучшего качества пороков – она не способна скрываться», подразумевая, что если человек заражен грехом гордыни, то это видно издалека, так как можно тайком предаваться похоти, можно предаваться обжорству по ночам, можно скрывать уныние за показной бодростью, но гордыня слишком явно проявляется в высокомерной позе и словах. Бывает и по-другому. Некоторые ханжи и святоши всем своим видом демонстрируют смирение и покорность, в то время как в душе их пылает огонь гордыни и они полны самолюбованием собственной праведности. Именно про таких людей Роберт Бартон сказал: «Гордящиеся своим смирением горды тем, что они не горды».
Гордость людей низких состоит в том, чтобы постоянно говорить о самом себе, людей же высших – чтобы вовсе о себе не говорить.
ВольтерГордость, обедающая тщеславием, получает на ужин презрение.
Бенджамин ФранклинНет такого осла, который, созерцая себя в реке, не смотрел бы на себя с удовольствием и не находил бы у себя черт коня.
Гюстав ФлоберСпутники гордыни и ее иные имена
Гордость как бы прибавляет людям росту, тщеславие лишь раздувает их.
Николя ШамфорНужно отметить, что само слово «гордыня» в настоящее время в повседневной жизни употребляется редко. Вместо него используются другие термины, близкие по смыслу или несколько отличающиеся оттенками – гордость, амбициозность, высокомерие, тщеславие, заносчивость, самолюбие и пр. Христианские проповедники зачастую сваливают все эти личностные качества, что называется, «в одну кучу», что не совсем правильно с точки зрения психологии. Например, епископ Александр (Милеант) в статье «Нищета, которая обогащает» писал: «К свойствам гордыни относятся такие качества: высокого мнения о себе, тщеславный, лицемерный, упрямый, капризный, мнительный, неуправимый, беспокойный, щепетильный по отношению к себе, придирчивый, суетный, самовлюбленный эгоист, обидчивый, дерзкий, сумасбродный барчук, вспыльчивый, склонный критиковать и осуждать, властолюбивый, надменный, завистливый, непримиримый, злопамятный, жестокий, быстрый на оскорбления, язвительный, патологически активный, бунтарь против всякого авторитета, носитель революционного, нигилистического духа и т. д.».
Как вы можете видеть, получается нагромождение терминов и понятий, в котором трудно разобраться. Поэтому, чтобы внести ясность в дальнейшее повествование о пороках человечества, давайте сначала определимся с терминами, так как они отражают разные составные части «греха гордыни», а некоторые из этих слов вообще имеют очень отдаленное отношение к греху.
Итак, первая группа качеств личности отражает жажду власти и открытое презрение к людям, занимающим более низкое социальное положение. Это высокомерие, заносчивость, кичливость, спесь, надменность и чванство, а также самомнение и самолюбие.
Вторая группа личностных качеств показывает стремление человека достичь большего, чем у него есть. Это амбициозность и честолюбие.
Третья группа личностных качеств – отражение эгоизма в сочетании с невоспитанностью. Данные качества демонстрируют готовность человека идти напролом ради собственных интересов. Это хамство, наглость, эгоизм, нахальство, бесцеремонность, дерзость, беззастенчивость, бесстыдность.
Четвертая группа отражает жажду славы, причем далеко не всегда обоснованную. Главное качество здесь – тщеславие. Кроме того, в эту группу входят хвастовство и самонадеянность.
Пятый корень гордыни – самолюбование, которое включает такие качества, как самовлюбленность и самодовольство.
Шестой компонент гордыни – уверенность в себе, своих силах или знаниях. Ключевыми моментами здесь являются чувство собственного достоинства и самоуверенность. Сюда же относится чувство гордости за свои реальные достижения без унижения других людей. Последний компонент можно обозначить как «гордость достигнутым».
Итак, начнем исследование гордыни с первой группы качеств, отражающих жажду власти и открытое презрение к людям, занимающим более низкое социальное положение. С точки зрения авторов толкового словаря С. И Ожегова и Н. Ю. Шведовой, базовым понятием здесь является личностное качество «высокомерный».
Высокомерие – гордое и надменное поведение, отношение к кому-нибудь. Высокомерный – презрительно надменный.[36]
Преподобный Ефрем Сирин в своем творении «О смирении и гордости» писал: «Преданный высокомерию делает из себя жилище бесов, а кто облечен в смирение, тот пребывает в Боге». Если обратиться к исходному смыслу данного слова, то видно, что высокомерный человек считает себя выше других – как в переносном, так и в прямом смысле. Именно поэтому раньше цари ставили троны на возвышении и заставляли своих подданных склоняться перед ними ниц, чтобы еще больше увеличить разницу в положении. Эти тенденции имеют корнями далекое прошлое человечества, когда разница в росте означала разницу в силе и мощи, когда большой был владыкой малого. Господин, царь, хозяин, начальник измеряют себя высокой мерой, а остальных – мелкой. А затем эти чисто физические пропорции переходят в психологическую плоскость, и высокомерному человеку окружающие люди начинают казаться маленькими и незначительными. Отсюда мы можем вывести свое определение этому термину:
Высокомерный человек – тот, кто считает себя выше, значительней, главнее остальных и демонстрирует свое пренебрежительное отношение к окружающим.
Древние греки говорили «удача рождает высокомерие», имея в виду, что человек может приобрести это отрицательное качество, случайно возвысившийся по воле слепой фортуны, и решив при этом, что теперь он любимец богов и может презирать остальных менее удачливых смертных. Но греки недаром представляли судьбу в образе незрячей женщины, так как «слепая фортуна» с одинаковой легкостью могла как возвысить человека, так и ниспровергнуть его вниз. Похожую мысль высказывал средневековый таджикский поэт Камал ад-Дин Бинан, который писал: «Тот, кто пустил в свою натуру ветер высокомерия, поставил свою свечу на сквозняке».
С другой стороны, окружающие часто сами способствуют разрастанию высокомерия у тех, кого судьба вознесла ввысь. Они начинают льстить и угождать таким людям, отчего те думают, будто бы и в самом деле превосходят остальных. В результате человек раздувается как мыльный шар. И его спесь, и высокомерие достигают гигантских размеров, зачастую превышая величину должности или положения человека, обуянного грехом этой разновидности гордыни. В этом случае, как писал Николя Шамфор, «иной раз довольно не примириться с высокомерием и чванством, чтобы обратить их в ничто. Порой их достаточно не заметить, чтобы они стали безвредны». Интересно, что высокомерные люди презирают тех, кто им угождает, и втайне уважают тех немногих, которые не сгибаются перед их титулами и властью. Об этом писал еще Фукидид.
