Владимир Мельник - Политические идеологии
ФЕОДАЛЬНЫЙ СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА – см. Феодализм.
ФОРМАЦИЯ (от лат. formatio – образование, вид) – 1) в геологии – комплекс горных пород, совместное существование которых обусловлено общностью условий образования; возникают на определенных этапах развития основных структурных зон коры; 2) тип, строение чего-либо, соответствующие определенной ступени, стадии развития. Термин «Ф.» использовал К. Маркс в своей интерпретации исторического процесса как последовательной смены общественных формаций.
ФРАКЦИЯ (от лат. fractio – разламывание, раздробление) – 1) организованная группа членов политической партии, проводящая ее политику в парламенте, органах местного самоуправления и других организациях; 2) группировка внутри политической партии с отличными от основной (генеральной) линии партии взглядами, имеющая свой организационный центр, свою платформу.
ФРАНКИЗМ – фашистский режим Ф. Франко, установленный в Испании после гражданской войны 1936–1939 гг.; идеологическая и политическая доктрина испанского фашизма.
ФРАТРИЯ (от греч. phratria – братство) – подразделение племен, представляющее собой совокупность нескольких родов, которые большей частью произошли от одного первоначального рода.
ФРЕЙДИЗМ – учение австрийского психиатра и психолога З. Фрейда (1856–1939), создателя психоанализа как метода лечения психических заболеваний. Психика рассматривается 3. Фрейдом как нечто самостоятельное, существующее параллельно материальным процессам и управляемое вечными психическими силами, лежащими за пределами сознания (бессознательное). Человек постоянно испытывает конфликты бессознательных стремлений к наслаждению (либидо) с реальностью, к которой приспосабливается сознание. Извечные конфликты в глубинах психики индивидов становятся, по 3. Фрейду, причиной и содержанием (скрытым от непосредственного осознания) различных форм социальной деятельности – искусства, науки, религии, политики, права, войн и т. п. (сублимация). Если же заряд психической энергии индивида, прежде всего сексуальных влечений, не находит своего переключения на цели социальной деятельности, то это становится причиной невротических заболеваний. Избавление индивида от невроза или облегчение его страданий, считает 3. Фрейд, можно добиться путем психоанализа, т. е. выяснением и доведением до сознания больного внутреннего конфликта, переживаемого индивидом и ставшего причиной его недуга. Все психические состояния, все действия человека, а затем и все общественные явления и исторические события 3. Фрейд подвергает психоанализу и истолковывает как проявление бессознательных, прежде всего сексуальных, влечений. Современные последователи, неофрейдисты К. Хорни, Э. Фромм, Г. Салливан и др., уже не признают определяющего значения сексуальных влечений индивида, но сохраняют основную логику рассуждений 3. Фрейда.
ФУНДАМЕНТАЛИЗМ (от лат. fundamentom – основание) – 1) одно из течений современного протестантизма, представители которого требуют принятия в качестве основы («фундамента») вероучения всего содержания Священного Писания и отказа от попыток его критического пересмотра; 2) в широком смысле – религиозные направления, отстаивающие идею возвращения к первоосновам того или иного вероучения. Ф. в данном смысле фактически выступает против традиции, исказившей исходную идею. В последние годы взлет религиозного Ф. наблюдается по всему миру. Христианские, иудейские и исламские фундаменталисты верят в непогрешимость своих священных книг и часто организуются против основной части собственного духовенства, которое проявляет большую терпимость к модернизационным процессам. Там, где фундаменталисты развились в крупные политические силы, как, например, в исламских странах Среднего Востока, в индуистских и буддийских странах Южной Азии, они стремятся создать теократические государства, не допустить таких социальных мер, как планирование семьи, и навязать религиозные нормы в сфере образования. Конкретные формы проявления Ф. зависят от специфики культуры религиозного сообщества. В настоящее время исламский Ф. является определяющей чертой политики в ряде исламских стран.
Х
ХИЛИАЗМ, МИЛЛЕНАРИЗМ (от греч. chilio – тысяча; от лат. mille – тысяча и annus – год) – религиозное учение о тысячелетнем Царстве Божьем (царство Христа) на земле, которое должно наступить перед концом мира. X. был присущ иудаизму, первоначальному христианству, где связывался с идеями прихода мессии – спасителя, ниспосланного с неба для установления Царства Божьего. Идея X. привлекла к себе рабов и бедняков. Став официальной религией Римской империи, христианство отвергло X. как ложное учение, сделав упор на идею загробного воздаяния. В эпоху средневековья X. оживает в ряде крестьянско-плебейских учений, представляющих собой религиозную оболочку социального протеста (например, идеи гуситов). Не без расчета на хилиастические настроения заправилы фашистской Германии ввели в оборот неофициальное название своего государства – тысячелетний рейх. В настоящее время X. – составная часть идеологии некоторых религиозных сект.
ХОЛОДНАЯ ВОЙНА – политическое, идеологическое, экономическое и военностратегическое (гонка вооружений) соперничество восточного блока (СССР и его союзники) и западного блока (США и их союзники), сопровождавшееся их ограниченным (локальным) вооруженным противостоянием (например, во Вьетнаме, Афганистане, Анголе). Объявление Х.в. связывают с речью У. Черчилля в 1946 г. в Фултоне (США). Х.в. завершилась распадом восточного блока, а затем и СССР. Считается, что после этого биполярная система мироустройства прекратила свое существование и международное сообщество вступило в новый период своего развития.
ХРИСТИАНСКАЯ ДЕМОКРАТИЯ – разновидность современного консерватизма, идейной основой которого являются христианские моральные ценности. Вплоть до конца ХГХ в. католическая церковь противопоставляла себя либеральным доктринам и отстаивала монархию (конституционную или абсолютную) в качестве формы правления. На рубеже ХГХ – XX вв. она активизировала процесс приспособления к новым политическим и социально-экономическим реалиям. Источником современной Х.д. стала энциклика «Рерум новарум». («О новых вещах»), принятая Папой Римским Львом XIII (1878–1903) в 1891 г. В ней сформулировано отношение католической церкви к социально-политическим проблемам, рожденным Великой французской революцией. В частности, энциклика признает, что в обществе должны быть три ветви власти – законодательная, исполнительная и судебная, что в то время было новым для учения церкви. В 1901 г. Лев XIII огласил еще одну энциклику «Гравес де коммуни» («Тяжкие всех»), которую принято считать «конституцией» Х.д. В ней вопрос об участии христианско-демократических группировок в политической жизни ставился еще в весьма осторожной форме. «Название христианская демократия, – говорится в этом документе, – следует понимать таким образом, что ей чужда всякая политическая идея и она не означает ничего иного, как только благотворительную христианскую деятельность для народа». В энциклике «Центесимус аннус» («Сотый год»), принятой папой римским Иоанном Павлом II (1970–2005) в 1991 г. в связи со столетием энциклики «Рерум новарум», церковь, по сути, признала демократию как форму организации политической жизни. «Церковь, – говорится в энциклике, – ценит демократическую систему в той мере, в какой система эта обеспечивает гражданам право политического выбора, гарантирует им возможность избирать и контролировать правителей или, если понадобится, менять их мирным путем. Тем самым она не станет потворствовать образованию небольших правящих группировок, которые узурпируют государственную власть в своих интересах или идеологических целях». Изложенные в указанных документах социально-политические идеи составляют идейную основу христианско-демократических партий западных стран.
Первые политические партии и группировки, называемые христианскими, христианско-социальными или христианско-демократическими, возникли в последней трети XIX – начале XX в. в Бельгии, Нидерландах, Австрии, Франции, Италии и других странах. Практически все они вслед за Итальянской народной партией заявили о своем стремлении к таким действиям, которые привели бы к изменениям и постепенному переходу от капиталистической экономически-либеральной системы наемного труда к системе экономически более гуманной и отвечающей духу христианства». После Второй мировой войны в результате банкротства прежних буржуазных партий, скомпрометировавших себя сотрудничеством с нацизмом, христианско-демократические партии существенно укрепили свои позиции. Они провозгласили себя последователями католической социальной доктрины, что обеспечило им поддержку церковной иерархии и предпринимательских кругов. За демохристиан стали также голосовать многие рабочие, крестьяне, представители средних слоев. В 1961 г. христианско-демократические партии создали Европейский союз христианских демократов, который в 1982 г. переименован в Христианско-демократический интернационал.
