Рада Грановская - Психология веры
В исламе первоосновой бытия является слово. Запрет на образ человека в искусстве, вследствие того, что ислам запрещал изображения людей и зверей, в какой-то мере компенсировался текстовой культурой.
Напомним, что в исламе , в учении суфиев, выделены три ступени познания – «знать», «видеть», «быть». В этом контексте следует обратить внимание на то, что в те времена подобное разграничение было существенным шагом вперед для понимания особенностей и возможностей различных способов постижения мира, различной их глубины и убедительности для личности. Даже сегодня не все педагогические и психологические школы используют в должной мере эти значимые находки.
Демократизм ранней формы ислама
Нет стеснения для слепого, и нет стеснения для хромого, и нет стеснения для больного.
Коран. Сура 48, 17
Вместо разрозненных племен, имевших только внутриплеменное единство, Мухаммед выдвинул идею надплеменного религиозного единства. Единобожие, которое он проповедовал, стояло на страже целостности национальной культуры, национальных интересов. Учение Мухаммеда успешно распространялось, потому что он говорил от лица Бога, обращавшегося к арабам через арабского пророка и от своего имени. В Коране звучит призыв к межродовому и межплеменному объединению арабов. Этот призыв способствовал формированию представлений об этнической общности различных племен и родов, ислам создавал условия их консолидации, облегчая преодоление этнических границ между многочисленными среднеазиатскими народами. С позиции ислама среди мусульман не должно быть разделения на племена. При этом в качестве идеала было выдвинуто объединение в одну этническую и религиозную общину, связанную чувством зависимости от единого Аллаха. Родовые и племенные счеты должны быть забыты. Есть только верные и неверные. А раз так, то произошли и важные изменения в гражданском праве, в соответствии с которым завещатель мог оставить свое имущество любому правоверному по собственному желанию, а не только родственникам, то есть род терял права на него.
...Вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями!
Коран. Сура 3:98
Полезно подчеркнуть, что ислам был предложен как учение практическое, достаточно простое и доступное для всякого человека. Именно поэтому он смог выполнить свою роль и стать основой объединения. Доступность ислама , кроме простоты требований, обеспечивалась тем, что проповедь велась на общепонятном арабском языке. В Коране написано: «Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее» (Коран. Сура 2:286).
Кроме доступности, распространению этого учения способствовала его приспособляемость в соответствии с принципом иджмы. Суть этого принципа в том, что только то толкование текста Корана и Сунны правильно, которое принято общим согласием ученых в области религии. Суть иджмы в том, что правоверные должны были применять к жизни веления религии в согласии с законом «мансух и насих», гласящим, что хронологически последняя заповедь по какому-то вопросу аннулирует заповедь, данную прежде по тому же вопросу. В этом принципе заключалась для ислама возможность свободного движения, способность к развитию и внесению корректив. Он был мощным противовесом против тирании мертвой буквы и личного авторитета. Он оказался выдающимся фактором пластичности.
Не меньшую роль в распространении ислама играла и терпимость раннего ислама к части иноверцев. Она основывалась на авторитете Корана. «Нет принуждения в религии» (Коран. Сура 2:257). Вначале Мухаммед адресовал свое послание только арабам. Он считал, что именно к этому народу имеет поручение от Бога, так как другие люди Писания имели пророков прежде Мухаммеда. Поэтому он был послан к арабам, и проповедь его не относилась к иудеям и христианам: «Мы не давали им книг, которые они изучали бы, и не посылали к ним до тебя увещевателя» (Коран. Сура 34:43).
Затем позиция Мухаммеда изменилась. Если всем языческим племенам, ставшим объектом священной войны (джихада), предлагали выбор: ислам или меч, то к иудеям и христианам (зимми) отношение было иным, более терпимым, поскольку их религии считались родственными исламу . Так, Коран разрешал мусульманину брак с женщинами еврейской или христианской веры. Однако и для них существовали определенные ограничения. Так, например, им не разрешалось носить оружие, их не допускали к высшим государственным постам. Из-за этого зимми чувствовали себя гражданами второго сорта, что на протяжении веков стимулировало переход христиан в мусульманство. Иные мотивы обращения были у индусов. Поскольку, завоевав Индию и установив свое господство, мусульмане не считались с кастовой системой, многие, особенно представители низших каст, усматривали в принятии ислама средство к освобождению от этого тяжелого древне го установления. Тем более что условия принятия ислама для иноверцев были чрезвычайно доступными. Достаточно было прийти к кадию и в присутствии свидетелей произнести шахиду: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – пророк Его».
Этические нормы ислама несложные. Мухаммед неоднократно говорил, что «Бог никогда не возлагает на человека такую ношу, которую тот не смог бы снести». Этим он резко отличался от христианских проповедников, убежденных, что чем сильнее подавляется «плоть», тем лучше. В отличие от христианства и иудаизма , в нем отсутствуют суровые и трудновыполнимые моральные предписания. Не требовалось забывать о себе ради Бога и ближнего; необходимо было только молиться, совершать обряды, отличавшиеся исключительной простотой, и отдавать часть имущества в пользу бедных.
Распространению ислама содействовало и то, что он отменил обременительные обряды. До Мухаммеда божества представлялись арабам внешними материальными предметами – идолами, и почитание их состояло исключительно из внешних действий – жертвоприношений и радений, в которых не исключались и человеческие жертвоприношения – военнопленных и детей. До него существовал и обычай убивать новорожденных девочек. Он отменил этот варварский обычай, требовавший, чтобы родители умерщвляли девочек, закапывая их живыми в землю. Ислам исключил жестокие обычаи жертвоприношений и привнес для верующих требование внутренних изменений.
На ранних этапах развития ислам демократичен, так как наряду с настоянием «уверовать» в сурах Корана встречаются призывы творить добрые дела. Поначалу к числу добрых дел относится лишь одно – накормить бедняка. Даже для искупления греха было достаточно накормить 60 бедняков (Коран. Сура 58:5, 12). В отличие от других религий, ритуальной обязанностью почитались закят – налог на имущество и доходы, идущий на нужды общины, и аль-фитр – налог в пользу бедных. Оба налога взимались лишь с имущих. Они составляют 2,5 % годового дохода. Кроме того, Коран требовал от правоверных избегать в быту любых проявлений роскоши. В ранних сурах Корана есть места, где осуждаются богатство и богачи, для которых характерны алчность, скупость и жестокость, которые «пожирают» имущество сирот, с «руганью прогоняют нищего».
...Из всего, что ни берете вы в добычу, пятая часть Аллаху, и посланнику, и родственникам, и сиротам, и бедным, и путнику.
Коран. Сура 8:42
В тех случаях, когда должнику трудно было заплатить заимодавцу, рекомендовалось продлить срок выплаты или еще лучше отпустить его долг. Уже в Медине были отменены выплаты процентов по долгам и запрещено взимание процентов вообще. При больших мечетях устраиваются школы-столовые для бедных (медресе) и больницы.
Характерным было отношение к рабам. Уже в первую мусульманскую общину вошли представители всех социальных слоев. Среди них были один из богатейших купцов Мекки – Абу-Бекр (будущий политический наследник Мухаммеда) и черный раб Биляль, выкупленный Абу-Бекром и ставший первым муэдзином в исламе . В те времена рабство было патриархальным, если семья имела раба, то Коран советовал проявлять в обращении с ним доброту, откладывать часть милостыни на его выкуп. Освобождение раба рассматривалось как богоугодное дело. Раб уже больше не являлся неотчуждаемой собственностью своего господина: он мог откупиться на волю по истечении известного срока. Рабыни могли стать не только служанками и наложницами, но и законными женами. Рабыня, родившая ребенка от своего хозяина, не могла быть продана, а с его смертью становилась свободной.
Демократичнее стало отношение к женщине. Несмотря на то что Аллах дал мужчинам преимущество над женщинами, в своей мечети в Медине пророк одинаково принимал и мужчин и женщин. Он выделил специальный день для проповеди женщинам. До Мухаммеда женщина в замужестве не имела никаких прав: она не могла иметь собственность, обращаться в суд, наследовать своему мужу, просить развод, овдовев, вторично выйти замуж и т. д. Муж по отношению к ней не имел никаких обязательств. Он мог не кормить и не одевать ее, ее имущество безраздельно принадлежало ему, он мог выгнать ее из дома, не обеспечивая. Мухаммед внес коренные изменения, предписав гуманное отношение к женщинам и детям. Теперь муж имел право распоряжаться только третьей частью имущества жены, обязан был обеспечивать ее всем необходимым. Если он нарушал правила отношения к ней, то она имела право требовать развода. По Корану муж имел право иметь четырех жен. Здесь надо отметить, что многоженство, допускаемое Кораном, имело и гуманные стороны. В противном случае вдовам и сиротам некуда было бы деваться. Второстепенная жена – это лучше, чем участь рабыни или голодная смерть. Кроме того, было улучшено положение рабыни, которая родила ребенка от своего хозяина. Тем не менее нововведения ислама не радикально изменили положение женщин, так как считалось, что «Ум женщины в ее красоте, а красота мужчины в его уме».
