Сергей Каменский - Древние знания – на службе современности. Ancient knowledge – to the service of today
В этом же направлении действуют и другие существенные факторы из внешней (по отношению к человеку) среды. В наши дни, с завершением формирования мирового рынка капиталов и развалом СССР, практически во всем мире утвердилась модель глобальной рыночной экономики, превращающая человечество (с небольшими отличиями, не меняющими существа дела) в глобальное общество потребления.
Его стандарты определяются, как известно, объективными (т.е. мало зависящими от воли человека) экономическими законами. А они, конечно, ни в явном, ни в неявном виде не включают этических норм – этику бизнеса, очевидно, в расчет принимать не следует: это совсем не та этика.
Ими предусмотрены только две функции человека: как потребителя и как производителя. Такое сочетание внутренних и внешних факторов делает процесс дегуманизации человека ПОКА необратимым. Это один из центральных и самых больных вопросов многомерной проблемы глобального кризиса и глобального выживания, который, очевидно, требует отдельного рассмотрения.
Во всех этих случаях психология прямо работает на экономику: человека рассматривают прежде всего как активного или потенциального потребителя. Товаров, услуг, развлечений – всего, что может предложить рынок. И его главный персонаж – Большой Бизнес или Капитал. А он может практически все. Даже сам, не афишируя, аккуратно и методично, опираясь на психологические, социологические и маркетинговые исследования и высокие технологии, формирует и культивирует все новые потребности – далеко выходящие за границы разумной достаточности для подавляющего большинства жителей планеты.
Таким вот образом в обычном «среднестатистическом» человеке постоянно поддерживается максимально высокий уровень стремления потреблять. Всеми способами возбуждается и поддерживается неутолимый аппетит к потреблению – это главный принцип глобального потребительского рая. Того, куда так неустанно его зовут и в который стремится и сам Хомо Экономикус. Термин этот был предложен давно, но лишь сейчас он получил четкое и полноценное наполнение – благодаря ТВ и Интернету, самым мощным инструментам глобализованной рыночной экономики. Стержнем и движущей силой которой является, естественно, глобальный рынок капиталов. Точнее, Его Величество (пока не свергнут!) Капитал со всем своим богатым инструментарием.
И повторимся, какие же нужны качества, для того чтобы в этот рай попасть? Правильно, граждане: высокая конкурентоспособность, в основе которой – как правило, достаточно высокая агрессивность, причем не афишируемая открыто. Лучше в завуалированном, прикрытом красивыми фиговыми листочками виде: карьера, престижность, успех… Но его основополагающий лозунг старого американского покроя, провозглашаемый с телеэкранов, из радиоэфира, Интернета и с печатных страниц тот же: «Победитель получает все» и «Мир принадлежит сильнейшим». Так что наши не очень приятные выводы вытекают совсем не из требований христианской морали или «Кодекса строителя коммунизма», а прямо из природы человека и того мира, в котором мы сейчас живем. Звериного мира.
А вот одно из многих, подтверждение из жизни: комент с какого-то Интернет-форума: [битая ссылка] miami2011 13 Августа 2010 г. Мой ответ на [битая ссылка] комментарий [битая ссылка] Аццкий_Аноним
А ничего странного в этом нет, из мыслящей нации (самая читающая страна была, дети в школе сочинения писали о духовной составляющей отношений между муж – жен) нас форматируют под потребление, потребляйте и наслаждайтесь, платите и получайте удовольствие, ни о чем не думайте. Красивая конфетка превращается в опасную психологическую трагедию для многих людей. В процессе товарообмена теряется цельность человека, смысл существования и еще много чего. – Респект!. Прямо пересказ вывода Маркса – своими словами и убойно.
Поиск в глубинах психики
В наших предыдущих рассуждениях о различных типовых случаях становления личности мы четко разделили процессы развития интеллектуальной и чувственной сфер психики человека. Интеллект в сущности своей бесстрастен (часто поэтому говорят о «холодном рассудке») и он обучается (семья, школа, ВУЗ и т.д.), а чувства воспитываются – в основном, до подросткового возраста. И эти процессы довольно слабо обуславливают друг друга – см. выше.
Именно поэтому так типичны случаи, когда у образованных (т.е. получивших какое-либо среднее или высшее специальное образование) людей, работающих на профессионально высоком уровне в самых что ни на есть передовых областях науки и техники, сфера чувств практически «неокультурена». Это можно трактовать как причудливые примеры «социальной фауны» эпохи научно-техни-ческой революции и постиндустриального информационного общества. Порождены они существующей цивилизацией с ее далекими от реального гуманизма ценностями – аргументы выше.
Думается, что в подкрепление этого нелицеприятного, но отвечающего реальности вывода, каждому удастся подобрать не один случай на первый взгляд парадоксального несоответствия между образованностью человека и его поведением в общении с людьми. Речь об открытом проявлении практически ничем не сдерживаемых базовых, «основных» инстинктов.
Это не совсем то, что в бытовом сознании принято называть «умением вести себя прилично». То есть на первый взгляд все может казаться нормальным: костюм, даже фрак или вечернее платье, умение вести себя за столом, любезная улыбка. Но эти правила слишком часто выполняются просто потому что «так положено». Особенно характерно это для явно «косметической» западной демократии. А сейчас становится нормой и на наших землях. Они, эти видимые проявления, практически не связаны с внутренней эмоциональной сферой, которая, в отсутствие высших эмоций, может оставаться на уровне, близком к пещерному.
Гипертрофия инстинктов самосохранения может сочетаться с заметным, выраженным преобладанием некоторых других инстинктов, например, свободы и самовыражения. И если все они, как мы ранее говорили, не уравновешены высшими чувствами, то наиболее вероятно формирование личности, которая может самореализоваться только в девиантном (отклоняющемся) или прямо агрессивном, неприемлемом для данного общества, поведении.
Это один из реальных механизмов формирования т.н. маргинальных, а в пределе и криминальных групп и общностей. Если на эту основу накладываются еще и этнические, религиозные и иные конфликты, определяемые социально-экономической обстановкой, то они получают мощную подпитку уже изнутри, из самой природы человека. Получается чрезвычайно мощный сплав…
Обычно «социализация» (или, как говорят на Западе, «социабельност») человека, оценивается психологами по «уровню агрессивности». Однако, этот кажущийся очень информативным и обобщающим показатель берется без полноценного учета наиболее значимых факторов –внутренних и внешних. В итоге, как правило, происходит путаница – между стойкими поведенческими стереотипами явно агрессивной, т.е. по определению асоциальной личности (мы об этом говорили) и случаями внешней стимуляции или провоцирования даже у покладистых, совершенно «мирных» людей, агрессии как таковой. Гораздо более точным будет, вероятно, такой показатель как «уровень немотивированной агрессии».
В целом же, весь диапазон социально-значимых проявлений жизнедеятельности человека может быть, по-видимому, охарактеризован интегральным понятием «уровень социализации». Он отражает общий уровень развития и устойчивость социальных и духовных потребностей и чувств и их соотношение (по силе воздействия на поведение) с биологическим, природным уровнем.
С уровнем социализации теснейшим образом связан еще один важнейший для нашего анализа параметр личности: уровень (или индекс) социальной ответственности.
Похоже, эти два предложенных мной показателя могут помочь весьма точно определить интересующие нас «биологические и социально-психологические инварианты» – фактически, искомую сущность человека. Тогда и можно делать достоверный прогноз свойственных ему (при прочих равных условиях) наиболее вероятных вариантов поведения в самых различных обстоятельствах и в любом диапазоне внешних воздействий – в естественных науках говорят при этом о «трубке траекторий».
В наших рассуждениях о сущностях человека не освещен еще один важный момент. Выбор человеком конкретного варианта функционального акта (высказывание, поступок, действие), который воспринимается вовне окружающими, выполняется, как мы установили, по критериям оптимальности. Но сам способ выбора будет совершенно разным в зависимости от внешних условий:
– в сравнительно спокойной обстановке – отсутствие внешней угрозы, ситуация не слишком сложная (не критическая) и нет жесткого временного лимита – реально возможен последовательный целенаправленный перебор вариантов действий, выполняемый интеллектом по более или менее понятному (на уровне современного научного знания) алгоритму. Оценка альтернативных вариантов и выбор из них оптимального производится, как было сказано, чувствами по ценностным критериям и корректируется по уровню притязаний. Сам же способ реализации этого варианта как раз и определяется (опять же, при прочих равных условиях) тем, какая из сущностей человека является ведущей или доминирующей – по меньшей мере, в данный момент. Биологическая или социальная с духовной. И тогда становятся отчетливыми мотивы его действий. А то, что сказано о «трубке траекторий», позволяет установить достоверность такой «точечной» оценки для всего «поведенческого репертуара» данного человека и дать его надёжный прогноз на будущее;
