Диана Алексеева - Найди в себе богиню и перепиши сценарий своей жизни
В мае 1880 года Елена вместе с Олькоттом отправляются на Цейлон, в Шри-Ланку, где начинают возрождать буддизм в Индии. Они посвящают себя просветительской деятельности: путешествуют по отдаленным районам Индии, основывают новые филиалы Теософического Общества.
В 1885 году, после возвращения из Индии, где ей пришлось выступать против иезуитского заговора, Елена снова впадает в летаргический сон. На этот раз ее никто не собирается хоронить. Проснувшись, она приступает к работе над «Тайной Доктриной» – одним из своих важнейших итоговых трудов, имеющим подзаголовок: «Синтез науки, религии и философии».
Учение Блаватской отрицает существование антропоморфного бога-творца и утверждает веру в универсальный божественный принцип – Абсолют, веру в то, что Вселенная разворачивается сама, из своей собственной Сущности, не будучи сотворенной. Самым важным для теософии Блаватская считала очищение душ, облегчение страданий, моральные идеалы, соблюдение принципа братства человечества. Блаватская называла себя не творцом системы, а лишь проводником Высших Сил, хранителем сокровенных знаний Учителей, от которых она получила все теософские истины. Существует теория, согласно которой идеи Блаватской о расах легли в основу оккультных учений германских авторов Г. Листа и Й. Либенфельса, идеологов третьего рейха.
В 1889 году один из экземпляров своей книги «Голос Безмолвия. Семь врат. Два пути» Блаватская дарит Льву Толстому. В своих книгах-напутствиях «Мысли мудрых людей» великий классик приводит ее цитату: «Если ты хочешь постигнуть познания всеобъемлющего „Я“, то ты должен, прежде всего, узнать самого себя. Для того чтобы познать самого себя, ты должен пожертвовать своим „я“ всемирному „Я“, и жертвуй своей жизнью, если ты хочешь жить в духе».
Олькотт пишет о Елене Блаватской, представительнице архетипа Царевны: «Именно потому, что я знал ее намного лучше других, она была для меня более загадочной, чем для всех окружающих… Какая часть ее сознательной жизни принадлежала только ей самой, а какая часть исходила от некоей сущности, оставшейся в тени? Я не знаю. Если признать гипотезу, что она была медиумом Великих Учителей и никем более, то загадка решается легко, так как в этом случае можно объяснить изменения ее ума, характера, вкусов, склонностей».
«Елена Петровна Блаватская – истинно наша национальная гордость. Великая Мученица за Свет и Истину», – восхищался ею философ Николай Рерих.
Махатма Ганди в своей книге «Моя жизнь» отмечал, что на его мировоззрение оказало влияние общение с членами Теософического Общества и труды Е. П. Блаватской.
В 1891 году Елена умерла от гриппа, всего три месяца не дожив до своего шестидесятилетия. Прах ее, разделенный на три части, хранится в Нью-Йорке, Мадьяре и Лондоне в собственных комнатах Блаватской. Так русская женщина-философ своей яркой жизнью и своими книгами способствовали распространению восточных учений в России, Америке и в Европе, объединению Востока и Запада.
Великая мать
Анахата – четвертый энергетический центр. Сердце всей системы чакр, анахата соединяет три нижних центра с тремя верхними. В переводе с санскрита – «вечно звучащий барабан». Если мы слышим звук этого барабана внутри себя, то у нас нет разрыва со своими чувствами. Если в этом центре дисбаланс, то мы не способны проживать истинную близость и любовь.
Анахата помогает нам воспринимать эмоции второго центра и трансформировать их в чувства, одновременно обретая мудрость и внутреннюю силу. Сбалансированный центр сонастраивает физический, эмоциональный и духовный уровни. Когда мы не отрицаем ни одну из сторон жизни, то находим гармонию между духом и телом. Это позволяет нам совершенствовать себя, понимая и уважая свои слабости и недостатки.
Человек с открытым четвертым центром легко понимает других людей, с радостью заботится об окружающих и помогает им. Важно, что он делает это не в ущерб своим желаниям, не принося себя в жертву организации, человеку или идее. Сбалансированная анахата предполагает любовь к себе.
Расположение анахаты между солнечным сплетением (эмоционально восприимчивым центром) и горловым (центром самовыражения) позволяет нам трансформировать свои эмоции в личную силу. Когда центр открыт, мы можем обнажить свою душу, мы позволяем себе быть чувственными. Нам больше не требуются маски, создающие социальную броню. У нас достаточно силы, чтобы позволить своей нежности, мягкости и любви проявиться, и нам хватает мудрости, чтобы не требовать платы в ответ.
Недостаток энергии в этом центре ведет к тому, что человек жертвует собой ради тех, кого любит. «Потухшая» анахата порой провоцирует потребность переживать чужие страдания как свои, что может привести к потере внутренней целостности. Страх быть отвергнутым или покинутым тоже рождается из-за проблем в этом центре.
И наоборот, избыток энергии в четвертом центре ведет к осуждению других, к гордыне.
Женщины с открытым и сбалансированным четвертым центром выражают архетип Великой Матери. В современном обществе этот архетип не признан. Нынче немодно быть просто мамой – современные женщины должны успевать везде.
Средства массовой информации не сильно поддерживают престиж материнства. Впрочем, в мультиках и сказках мать у героя или героини зачастую вообще отсутствует (Золушка, Белоснежка, Белль из «Красавицы и чудовища», Русалочка, Настенька из «Морозко», Ассоль, Герда). Или выступает неким генералом, раздающим команды. Например, матушка из «Красной шапочки» Шарля Перро.
Истоки архетипа Великой Матери мы обнаруживаем в пространстве мифа.
«Чем в отдаленнейшую восходим мы древность, – писал Вячеслав Иванов, – тем величавее рисуется нам образ вещуньи тайн бытия, владычицы над прозябающей из их темного лона жизнью, придверницы рождений и похорон, родительницы, восприемницы, кормилицы младенца, плакальщицы и умастительницы умершего…
…Эпоха наибольшей чуткости к подсознательному и верности темной, отрицающей индивидуализацию Земле была эпохой владычества матерей… Всякое исследование истории женских божеств, под каким бы именем ни таилась Многоимянная… наводит нас на следы женского единобожия. Все женственные божественные лики суть разновидность единой богини, и эта богиня – женское начало мира, один пол, возведенный в абсолют».
Археология свидетельствует о повсеместном распространении культа Богини-Матери. На территории от Пиренеев до Сибири до сих пор находят женские фигурки, вырезанные из кости или камня. Они найдены и в доарийской Индии, и в доизраильской Палестине, и в Финикии, и в Шумере.
У племен маори – Пэпа. У эвенков – Бугады Энинитын. У кельтов – Томам. В Индии – Шакти и Пракрити. Анахита в Иране, Астарта у древних шумеров, Гея у древних греков, Нут у египтян, Мать Сыра Земля у древних славян, Жемина у литовцев, Минерва у римлян, Нюй-ва в китайском пантеоне, Аматэрасу у японцев.
В каждом уголке мира существуют легенды о Великой Матери, прародительнице человечества. Обратим и мы взоры к ней, чтобы понять истоки жизненных сюжетов, которые проживают современные женщины, ей поклоняющиеся.
Аматэрасу
Аматэрасу– в переводе «великое божество, озаряющее небеса», богиня солнца в японском пантеоне, прародительница императорского рода.
Согласно легенде, до возникновения рода людей было несколько поколений богов. Последними из них были брат и сестра Идзанаги и Идзанами. Они вступили в брачный союз, и от этого союза родились острова и боги с богинями. Когда Идзанами умерла, Идзанаги захотел вернуть ее. Для этого он спустился в подземный мир, но усилия его оказались напрасными.
После возвращения из мира мертвых он должен был пройти обряд омовения. Когда Идзанаги омывал лицо, из капель, что упали из его левого глаза, родилась Аматэрасу, а из капель, что упали с носа, родился Сусаноо.
Идзанаги отдал Аматэрасу небо, а ее брату Сусаноо – море. Однако Сусаноо не хотел брать на себя правление, он хотел к своей матери, в загробный мир. Когда из-за отсутствия правителя началась засуха, Идзанаги разгневался и решил отпустить сына.
Прежде, чем уйти в мир мертвых, Сусаноо решил заглянуть к сестре. Чтобы доказать Аматэрасу, что он пришел к ней с миром, а не с войной, он женился на ней, и из вещей друг друга – меча и цепочки – они сотворили красивых детей.
Но браку брата с сестрой не суждено было длиться долго. Сусаноо, оскорбленный тем, что Аматэрасу занимает более высокое положение и правит небесным миром, начал пакостить супруге. Сначала он испражнился в месте для приема пищи, но Аматэрасу посчитала, что он сделал это спьяну, и простила его. После этого поведение супруга стало еще безобразнее: он бросил пегого жеребца в ткацкий станок, и небесные ткачихи с перепугу укололись и умерли. Также он растоптал межи и уничтожил оросительные каналы. Разгневанная и перепуганная супругом Аматэрасу скрылась в пещере, из-за чего мир погрузился во тьму.
