Елена Обатнина - Алексей Ремизов: Личность и творческие практики писателя
91
См.: Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М., 1988. С. 299.
92
Последние новости. 1932. 1 мая. № 4057.
93
Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 9. С. 173.
94
Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 9. С. 173.
95
Там же. С. 177.
96
Гоголь Н. В. Полн. собр. соч.: В 14 т. Т. 1. М.; Л., 1940. С. 176.
97
Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 9. С. 178.
98
См.: Husserl Е. Méditations cartésiennes. Intoduction á la phénoménologie / Traduit de l’allemand par m-lle Gabrielle PeifTer et m. Emmanuel Levinas. Paris, A Colin, 1931.
99
Ремизов A. M. Собр. соч. Т. 8. С. 275.
100
Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 8. С. 195.
101
Там же. С. 196.
102
Там же. С. 14.
103
Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб., 2001. С. 78.
104
Ремизов A. M. Собр. соч. Т. 8. С. 14.
105
Там же. Т. 7. С. 428.
106
Кодрянская Н. Алексей Ремизов. Париж, [1959]. С. 128.
107
Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 354.
108
Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 8. С. 190.
109
Там же. С. 67.
110
Там же. С. 60–61.
111
О творческом устремлении Ремизова к полному преодолению различий между объективным и субъективным мирами см.: Обатнина Е. А. М. Ремизов: жизнетворчество entre chien et loup // Канун. Вып. 5. Пограничное сознание. СПб., 1999. С. 397–425.
112
Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 9. С. 120.
113
Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 8. С. 11.
114
Гуссерль Э. Картезианские размышления. С. 145.
115
На вечерней заре. Переписка А. Ремизова с С. Ремизовой-Довгелло // Europa Orientalis. 1987. VI. С. 239.
116
Гуссерль Э. Картезианские размышления. С. 77.
117
Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 313.
118
Ср.: «Искусство — это значит распоряжаться: вертеть и перебрасывать» (Там же. С. 334).
119
Ремизов А. М. По карнизам. Белград, 1929. С. 58.
120
См.: Кассирер Э. Философия символических форм: Феноменология познания. Т. 3. М.; СПб., 2002. С. 94.
121
Ремизов A. M. Собр. соч. Т. 7. С. 154.
122
Там же. Т. 8. С. 129.
123
Миров М. Писатель или списыватель? // Биржевые ведомости. 1909. 16 июня. № 11160. С. 5–6.
124
Ремизов А. Письмо в редакцию // Русские ведомости. 1909. 6 сентября. № 205. С. 5. См. также: Письма М. М. Пришвина к А. М. Ремизову / Вступ. статья, подг. текста и примеч. Е. Р. Обатниной // Русская литература. 1995. № 3. С. 204–209.
125
Новое время. 1909. 20 июня. № 11950. С. 3.
126
ИРЛИ. Ф. 485. № 21. Л. 4.
127
См., напр., статью А. Хаханова «По поводу рассказа А. Ремизова „Страсти Пресвятыя Богородицы“ (Письмо в редакцию)» (Утро России. 1910. 17 апреля. № 125. С. 4), в которой писатель уличался в неточности указания на апокрифический источник. Рассказ был также опубликован в газете «Утро России» (1910. 16 апреля. № 124. С. 2).
128
Осоргин М. Литературные размышления. 80. О переводах // Последние новости. 1939. 26 июня. № 6664. С. 2.
129
Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 135.
130
Имеется в виду статья «Сочинения Н. В. Гоголя, найденные после его смерти. Похождения Чичикова или Мертвые души. Часть Вторая» (1855). См.: Писемский А. Ф. Собр. соч.: В 9 т. Т. 9. М., 1959. С. 523–546.
131
Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 150.
132
Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 160.
133
Там же. С. 161.
134
Там же. Т. 9. С. 437–438.
135
Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 298.
136
Там же. С. 433.
137
Там же. С. 302.
138
Там же. С. 433.
139
Там же. С. 302–303.
140
Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 7. С. 300.
141
Там же. Т. 8. С. 268.
142
См.: Дневник 1917–1921 гг. // Ремизов А. М. Собр. соч. Т. 5. С. 466–482. Дневник писателя дает основания полагать, что внезапная болезнь возникла на почве глубокого и трагического переживания разгрома Корниловского мятежа, хотя в первой печатной редакции поэмы имя одного из организаторов восстания Б. Савинкова — скрывалось под многоточием. Ср. редакцию «Огневицы», включенную в книгу «Взвихренная Русь» (1927) (Там же. С. 165–166).
143
Текст поэмы впервые появился на страницах газеты «Дело народа» (1917. № 187. 22 октября), в рамках литературного приложения к газете «Литература и революция» (№ 10. С. 5), формированием и редактированием которого занимался Иванов-Разумник. Спустя два месяца поэма вновь была напечатана в «Деле народа» (с примечанием о републикации из № 187), однако уже помещалась в ряду основных колонок этого издания (1917. 24 декабря. № 241. С. 3–4). Далее текст поэмы цитируется по этой публикации.
144
См.: Трубецкой С. Н. Метафизика в Древней Греции. М., 2003. С 75–80; Глаголев С. Греческая религия. Ч. 1. Верования. Сергиев Посад, 1909. С. 241–259; Брикнер М. Страдающий бог в религиях Древнего мира. СПб., 1909; Гомперц Т. Греческие мыслители. Т. 1. СПб., 1911. С. 75, ИЗ; Реинак С. Орфей. Всеобщая история религии. Кн. 1. СПб., 1913; Пфлейдерер О. Подготовка христианства в греческой философии. СПб., 1908. С. 5; Иванов Вяч. О Дионисе Орфическом // Русская мысль. 1913. Кн. 11. Ноябрь. Разд. II. С. 70–98.
145
Ср.: «Судьба человека — та же, что участь бога страдающего. Только человек не весь от Диониса: его низшая природа — „титаническая“, хаотически богоборствующая. Восстав против божественного всеединства, он утверждает свою отчужденную самость и постольку противится дионисийскому пробуждению к самоотдаче жертвенной. Он замыкается на своей индивидуальности, „хочет спасти свою душу“. Так задерживает он себя в „узах“ <…> или „гробнице“ тела» (Иванов Вяч. О Дионисе Орфическом. С. 77). Ср. мотив мольбы о спасении в «Огневице»: «Лежу под огненным покровом. — Матерь Божия, спаси, спаси! — слышу неотступно и жарко!»; «— Спасите! — Спасите! Меня! — простер я руки мои к белой серой стене. И сорвался».
146
Иванов Вяч. О Дионисе Орфическом. С. 93.
147
Ср.: «Будучи совершенной и окрыленной, она парит в вышине и правит миром, если же она теряет крылья, то носится, пока не натолкнется на что-нибудь твердое, — тогда она вселяется туда, получив земное тело, которое благодаря ее силе кажется движущимся само собой; а все вместе, то есть сопряжение души и тела, получило прозвание смертного» (Платон. Федр // Платон. Соч.: В 3 т. Т. 2. С. 182).
148
См.: Глаголев С. Греческая религия. Ч. 1. Верования. С. 241.
149
Ср.: «Так раскрывает перед нами — закон воплощения и развоплощения истинный смысл жизни и смерти. Он составляет основную базу в эволюции души и позволяет нам следить за нею в обоих направлениях до самых глубин природы и божества» (Шюре Э. Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий. Калуга, 1914. С. 77).
150
См.: Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. СПб., 1986. С. 69–71.
151
О специфике этого определения, которым Андрей Белый охарактеризовал собственную повесть «Котик Летаев» см.: Аверин Б. Дар Мнемозины: Романы Набокова в контексте русской автобиографической традиции. С. 97–127.
