Отто клаусс - РАСА И ДУША .СМЫСЛ ТЕЛЕСНЫХ ФОРМ
Имеют ли эти различия что-нибудь общее с расой Разве нет в самых различных расах и крестьян, и кочевников
Это правда. Но не всякая раса одинаково пригодна и для крестьянского, и для кочевого образа жизни. Чисто кочевой образ жизни развила лишь та раса, которую мы называем пустынной <…> при нем ничто не постоянно, кроме смены пастбищ со сменой времен года; ничто не обязательно, кроме мгновения. Высшая добродетель воина-кочевника быть готовым в каждый момент схватить то, что ему достанется.
Сражающиеся этим способом воины нередко одерживали в истории победы над воинами нашего типа, начиная с борьбы Давида против Голиафа. Однако понятно, что воины этого типа совершенно отличны от того, что мы называем солдатами Человек мгновения не может жить в постоянном напряжении. То, к чему он стремится, должно обязательно исполниться сразу же, в том числе и военный успех. Если внезапное нападение ничего не дает, значит, битва проиграна <…>
<…> 3аставить пустынного человека откровения делать что-то, что не в его стиле, можно только средством в его стиле: огнем небесным, приказом Бога. Ему душа человека откровения покоряется без сопротивления, так как Аллах, всемогущий Творец это все, а творение ничто. Слово «ислам» означает именно покорность, безоговорочную отдачу себя на волю Творца, В Коране говорится: «Я создал дьявола и человека лишь для того, чтобы они были мне рабами» (Сура 51). Вся религиозная жизнь в пустынном стиле не может быть ничем иным, кроме безотказного и безоговорочного рабства у Бога и собственного уничижения перед всемогущим Творцом <…>
<…> Война как протяженные во времени плановые военные операции может вестись человеком этой расы лишь в том случае, если каждый ее миг пронизан тем, что мы ранее назвали «огнем небесным». В каждый момент Бог дает новый приказ, каждая боевая операция превращается в откровение. Крупномасштабная, длительная война возможна только как священная война (джихад): война во имя Бога, война рабов Божьих. И тот, кто падет в жаркой битве, будет взят Богом в рай, притом сразу же.
Обратимся теперь снова к вере этой расы. Нордический человек имеет собственную внутреннюю опору, он может жить в своем стиле даже без сознательного обращения к Богу, быть далеким от Бога и даже безбожником, но не становится от этого плохим. Отказ от веры с нордической точки зрения вопрос нравственных ценностей. У человека откровения все иначе: нравственно самостоятельная жизнь в стиле нордического человека это в его глазах жизнь без движения, а вера в Бога, который живет в душе и говорит изнутри, мерзость и кощунство. Бог «на небеси», он все: все ценное и вся жизнь исходят из его рук. Нордический человек владеет сам собой, человеком откровения владеет Бог <…> Он неспособен ни какие решительные действия, ни как политик, ни как солдат без обращения к Богу.
Человек избавления. Переднеазиатская (алародийская, арменоидная) раса
<…> «Прирожденный еврей еще сам должен сделать из себя еврея» (Велльгаузен). Быть «хорошим евреем» значит, собственно, также осилить и изучить огромный материал религиозных знаний еврейской чеканки и впитать его в себя. Кажется, что в еврействе сознательно развивается и культивируется особая черта, которая, вообще-то, не является исключительно еврейской, а представляет собой черту стиля людей определенного типа, встречающихся как в среде еврейства, так и вне этой среды <…>
<…> Речь идет о черте т. н. «одухотворенности», которой чуждо все эмоциональное и телесное и которая стремится избавиться от него или преобразовать в «духовное».
Мы поставили в данном случае слово «дух» в кавычки, чтобы подчеркнуть, что это слово здесь должно пониматься в совершенно особом смысле, а именно только в смысле людей этого типа. Есть также нордический, средиземноморский, пустынный дух, но люди этих типов не ставят духовные ценности выше всех прочих. Для настоящего нордического человека душа и тело одно целое, которое свободно и мощно развивается, потому что только при полнокровной жизни расцветает здоровый нордический дух. Но эти ценности здоровья и свободных радостей тела вовсе не являются чем-то само собой разумеющимся для людей нового типа, который мы теперь описываем. Для них все это сомнительно и на последней ступени возвышения должно быть даже отнесено к разряду негативных ценностей, если душа этого типа стремится превратиться в «чистый дух». Дух для нее не есть нечто, свободно исходящее изнутри для того, чтобы понять мир, сразиться с ним и подчинить его своим законам: это нордический способ духовного творчества. А для человека переднеазиатского типа дух это нечто, действующее на него снаружи и устанавливающее для него незыблемые законы. «В начале было слово». Дух это слово, а слово есть буква, а буква нечто неподвижное, неизменное. Задача человека «поглотить» книгу, т. е. настолько впитать в себя установленные в ней законы, чтобы ими было пронизано все внутреннее, все живое до конечной стадии окостенения. Только дух должен жить, поглотив всю остальную жизнь. Для нордического человека здесь необъяснимое противоречие: оправдывать существование только неподвижного, чуждого всему, что мы называем жизнью. И всякое «откровение» в смысле людей пустыни (т. е. протосемитов) застывает в буквах закона, как только попадет в руки людей этого типа.
История народов, у которых преобладали кровь и дух этого типа, дала ряд типичных образов, которые, несмотря на очень различные способы проявления, все имели целью подобную «одухотворенность». Аскет, который во всем многоцветии жизни видит лишь соблазн к нарушению закона, а в телесных мучениях средство умерщвления плоти, ведет совершенную, святую жизнь в описанном стиле. Ступенькой ниже него стоит толкователь закона. Он выступает во множестве форм, кончая заучившимся маленьким учеником хедера, который к четвертому году обучения за буквами уже не видит солнца. Современная жизнь породила среди живущих в Европе евреев бесчисленные эрзац-формы такой «одухотворенности». Одна из них отчужденная от природы «чистая» интеллектуальность, другая беспокойное копание в самом себе по инструкциям популярных психоаналитических брошюр фрейдистской школы эрзац-путь для бездуховных людей, сулящий избавление без принесения в жертву плоти <…>
<…> Из этой тяги к одухотворенности возникает и беспокойная жажда знаний, стремление вечно учиться: для человека этого типа ничто не просто, ничто не разумеется само собой, поэтому ему трудно во что-либо сразу же поверить. Он поверит лишь тогда, когда другие соединятся с ним в сообщество, и все они будут подчиняться одному закону. Доверительные отношения с людьми из чуждого мира почти невозможны <…>
<…> Но в жизни всегда остается то, что по сути своей не может быть духовным «плоть». Противоречие между «духом» и «плотью» лежит в основе всех переживаний людей этого типа. У отдельных личностей оно тем сильней, чем больше той или иной личностью владеют законы стиля. Если в душе этого типа живет творческая искра, она служит стимулом творческого беспокойства <…>
<…> Семья это сфера, в которой указанное противоречие теряет силу. Здесь есть вещи, не лишенные полностью своего простого бытия, «дозволенные» радости. И чувственные радости, радости «плоти» здесь дозволены, но не как самоцель: они подчинены цели, которая их освящает. Вино помогает духовной силе быстрей порвать с плотью. (Все это относится и к духовной семье общине). Сексуальные наслаждения служат цели продолжения рода, которая считается религиозной, т. е. высшей духовной ценностью. «Плоть, подчинившаяся духовной цели, освящена».
Вне этой сферы «плоть» нечиста, она враждебна «духу» и всем ценностям души этого типа. Плоть нужно преодолеть это начало и конец все жизнедеятельности. Но плоть сохранит свою грозную силу и может становиться тем навязчивей, чем больше с ней борется дух. Есть отдельные люди этого типа, мало одаренные «плотью»: для них избавление от плоти может оказаться нетрудным <…> Но есть и люди этого типа с обильной «плотью»: для них борьба с плотью может стать бесконечной, и от силы воли будет зависеть, на чьей стороне останется победа <…>
«Человеку остается лишь боязливый выбор между чувственным счастьем и душевным покоем». Эти строки выражают христианское переживание, переживание раздвоенного человека (человека избавления), по законам стиля которого создано христианство, по крайней мере, в своих пилуинистских чертах. Чувственное счастье заклеймено как грех, нарушающий душевный покой. Плоть «грешна», если она теряет свою животную невинность в руках духа <…>
<…> Все простые радости жизни осуждаются как греховные и тем самым вытесняются путем воспитания в законе, но порабощенная природа не умирает, она только лишается своей ценности и мстит за себя, как только может, господствующему духу. В отдельной душе она может породить долгое, тайное отягощение и тлеющую ненависть ко всему просто живущему <…>
