С Максимов - Крестная сила, Нечистая сила
особой вины защекогать до смерги и потопить. При этом следуег заметить, что в Великороссии лаже не все1да про них знают. В редких местностях вообще о них вспоминают и рассказывают как о существах живых и действующих, подобно прочей злой и уродливой нечисчи. Но зато повсемесгно сохранились так называемая "русальная неделя" и "русалкино заговенье" (на Петровки, иди апостольский пост). И эти празднества ясно показывают, насколько северная лесная русалка не похожа на ту, которая пленяла и вдохновляла, между прочим, и наших великих поэтов.
Уже одно то, что русалка изображаегся (например, в приволжских местах) в виде соломенного чучела, а кое-где в виде взнузданного лошадиного черепа, укрепленного на шесте, - показывает, как потускнел и вылинял в Великороссии поэтический миф о грациозной красавице русалке. Только в слабых и постепенно смолкающих песенных отголосках еще мелькает образ этих красивых существ и сберегаются слабеющие воспоминания о них. Но зато тут успели уже войти в обычай иные чествования, именно чесгвования кукушки весенней вестницы. Девушки крестят ее в лесу, кумятся между собою и завиваюг венки на березе (завивают на Семик в четверг, а развиваюг па следующее воскресенье, приходящееся на Троицын день). Тем не менее на десятой педеле по святой Пасхе, сохранившей древнее народное название "русальной", или "русальской", ни одна деревенская девушка нс решигся пойти в лес без товарок, именно из боязни "злых русалок", которые, по народному представлению, на эю время переселяклся из речных и озерных омутов в леса. В ту же самую пору мужики принимаются "русальничагь", т.е. 1улять на все лады и пить целую всесвятскую педелю до самого заговенья.
Вот почему за точными справками о русалках необходимо обращаться на юг-к малороссам. В Великороссии же более подробные сведения о русалках получаются главным образом из губерний Тульской, Орловской, Калужской и Пензенской*. Но и здесь веселый образ русалки омрачается недобрыми, злыми свойствами.
Оставляя с Троицына дня волы и рассыпаясь, впло1Ь до осени, по полям, перелескам и рощам, русалки выбираю'1 себе развесисчую, склонившуюся над водой плакучую иву илп березу, где и живут. Ночью, при луне, которая для них ярче обычного свети г, они качаюгся на вегвях, аукаются между собой и водят несслые хороводы с песнями, играми и плясками. Где они бегали и резвились, там трава расчет гуще и зеленее, IBM и хлеб родичся обильнее. Тем нс менее o-i русалок не столько пользы, сколько вреда: когда они плещутся в воде и играю г с бегущими волнами или прыгаю г па мельничные колеса и верчягся вместе с ними, то всечаки не забывают cnyibiBaih у рыбаков сети, а у мельников поргигь жернова и илочины. Они могу1 насылать на поля сокрушительные бури, пролинные дожди, разрушительный град; похищают у заснувших без молитвы женщин нигкц, холсты и полотна, разооланные па !ранс для беления; украденную пряжу, качаясь па древесных ветвях, разманивают п подпеваю) себе под нос хиасгливые песни. В гаких случаях нахолятся [разнообразные средсчва и способы для борьбы с затеями MIXHX русалок, чтобы лелагь их безвреднымн для дс^пенскою домашнего хозяйства.
^ И^Л11хмсс1 прсцмушссшеппополучсш^^пкярпфпч^ским ^юро UK'AiJIlwl о рус^лка
Кроме церковного ладана (незаменимою средсиза против всякой нечистой силы), про i ив чар и козней русалок отыскалось еще спалобье, равносильное священной вербе и свечам страстей недели, - эчо полынь, трава окаянная, бссколенная" Надо юлько пользоваться ее силою и применя1Ь ее на деле умеючи Уходя после Троицына дня и лес, пало брать эту граву с собою Русалка непременно подбсжт и спросит - 410 у 1ебя в руках полынь или нетр^пка^ - Полынь
- Прячься под 1ын,- громко выкрпкпс1 она и быс1ро пробежит мимо Бог в это ю время и нао усiieib бросить эту 1раву прямо русалке в 1аза Ьсли же сказан^ "петрушка ю русалка ответит
- Ах ты, моя луьнка - И нримсчся щеко1ать до тех пор, пока пе ноиде1 у человека изо рта ненд и пс повалится он, как мергвый, ничком
Хо1Я но Владимирской 1убсрнии и помня i еще древних русалок и признают даже два их вида (водяных и домашних), но ни те, ни другие не 01мечаюгся 1 акими нежными, привлека i ельными чер i ами, как южные их сссчры Поверья северян и южан связаны между собою лишь в том общем убеждении, 410 русалки - людские дс1И, умершие некрещеными, либо потонувшие или утопившиеся девушки Во многих мес iax думают, 410 эю - ДС1И, обмененные в ю время, когда роженицу оставлякл одну и бапс и она лежит без кресга, а ребенок подле нее спит некрещеным
Всем русалкам разрешается выходить из годы еще на Светлое Воскресенье, когда обнося i кругом церкви плащаницу И потому в эю время надо занира1Ь двери в храм как можно крепче из опасения, как бы пе па[бежали русалки
.-!
В Э1ом поверье, па псрвпи влляд несколько cipiu ном можно различил) следы лрсвнеславянскою по in (аппя }ш ) мерших весною ко1ла пся iipiipoci ожи Haci по верованию ревни славян оживали п л^пш McpiiJHX и бродили по земле
^ia свял) межд) природои п душами } мерших при 1}екаа к себе внпмаштс мпошх учених, коюрш. _ (по1 в лом направлении ндсюлько оироумнпе сближения 410 на них необходимо ос1анови1ься xoiii на KOpOlKoc' время
Души умерших, ie русалки, су;ь прсдсшвиюли царсша смерги, 1ьмы п хоода, ноэюму го с naciMi снием весны хо!Я они и оживаюг, но оби1аю1 все JaKii ii 1емпых недрах земных вод, еще холодных весною С Троицына дня р} садки осгавляюгводы и жив) т в лесах на деревьях
Но BOJ наступаег время купальских дней Сонцс, купаясь в водах, ocueinaei Э1И воды и оживогворясг Умес1но ли русалкам, представительницам смерти, оби rail) в водах, освещенных купанием живоносного солнечною божес1ва^ И BOI, но юму же народному поверью, они ос1авляю1 воды и лезуг на зеленые деревья, служившие, по верованию древних славян, жи ^шцем мср1вецов
Так, между прочим, объясняя русальские празд никп Д В Балов, добавивший самые ингересные дай ныс но великорусской демоноло1ии из Пошехонского уезда Ярославской 1убернии
XI
ОБОРОТНИ
От русалок прямой переход к оборотням, - таким же мнимым существам, почти однородного происхождения. Чтобы стать настоящей русалкой, т.е. потерять навсегда право и возможность возвратиться в первобытное состояние, по народным толкам, необходимо четыре года. Только девушкам-самоубийцам возврата назал нет. Точно так же не закрыт путь для обратного превращения в людей всякого сорта оборотням, не исключая даже волколаков, крепче других зачурованных.
Эти "волкодлаки" (по-старинному) или "волколаки"* по современному произношению малороссов и белорусов, суть всего чаще люди, обращенные в волка, который затем может оборачиваться в собаку, кошку, в куст, пень и проч. (Ведьмы также обращаются в волколаков и обращают других.) Несмотря на то что это поверье свойственно всем европейским народам (француз. Loup-garou, нем. WchrwoU и проч.), но наибольшею распространенностью н устойчивостью оно ноль
* "Волкодлаки" как название составилось из двух слои, причем "кудла" принята в смысле косматой и растрепанной шерсти, какая бывает у кудлепых собак и какоиою в особенносш снличаюгся волки,
зуется на юге и западе. Так, например, в то время, как в Великороссии вера в волколаков привилась чрезвычайно слабо, в среде белорусов и малороссов она является самою законченною, полною живых образов и совершенно искреннею. У них стоит лишь найти в лесу гладко срубленный пень, воткнуть в него с приговорами нож и перекувырнуться через него - станешь воикудлаком. Порыскав волком, надо забежать с противной стороны пня и перекувырнуться обратно; если же нож кем-нибудь похищен, то придется остаться перевертышу на век волком. Так объясняет это поверье Даль в "Толковом словаре великорусского языка".
Что касается великорусских воззрений на волколаков и оборотней, то, нс навязывая доказательств, почерпнутых из личных наблюдений, мы имеем в настоящем случае возможность представить подкрепление в сообщениях, полученных нами от многочисленных корреспондентов из лесных и подмосковных (южных черноземных) губерний. Так, например, из Смоленской 1убсрнии (из Дорогобужского уезда) г. Гринев пишет:
"Вера в оборотней среди народа существует и теперь, хотя далеко и не в такой степени, как это было сравнительно немного времени тому назад".
Из Новгородской губернии (Череповецкого уезда) сообщают:
"В настоящее время в оборотней редко кто верит: есть несколько стариков, которые говорят, что оборотни ссгь".
Из Вологодской губернии (Тотемского уезда): "Людей оборачивали в волка или медведя когда-io ^чснь давно, когда были сильные колдуны; впрочем, i'CJh вера, что и ныне "в зырянах" еще есть такие кол^}ны, чго могут человека пустить волком". Из Вятской губернии (Сарапульского уезда):
"Раньше, в старые голы, были такие колдуны, что целые свадьбы могли оборачивать в волков. Едет свадьба под венец или из-под венца, - и всю свадьбу сделают волками; навсегда так и бегают. Теперь этого нет, не слыхать вовсе".
