Анатолий Фоменко - Бог войны
Но праздник Покрова Богородицы апостольские христиане не тронули, вероятно, потому, что он был слишком известен на Руси. Однако подлинные причины праздника постарались забыть. С точки зрения апостольского христианства свадьба Иосифа и Марии не была значимым событием, которое следовало бы праздновать.
Обратимся теперь к русским иконам Покрова Богородицы. При внимательном рассмотрении они оказываются крайне интересны и полностью подтверждают нашу реконструкцию.
На рис. 269 представлена ярославская икона Покрова, написанная в XVIII–XIX веках. Изображена церковь, в которой стоят царь, царица, первосвященник и еще много народу. Фигуры царя и первосвященника подписаны: «Ц[арь] Лев» и «Тарасий», рис. 270. Все взоры обращены к молодому человеку, стоящему посередине на особом возвышении и держащему в руке свиток с надписью «Девая днесь предстоит…». Надо сказать, что царь и первосвященник тоже стоят на возвышениях, но немного более низких. Больше никто из присутствующих, даже царица, на возвышении не стоит – все стоят просто на полу храма. Выше всех стоит только юноша со свитком. Как и царь, он одет в красный кафтан – а в Средние века это было знаком царского происхождения. ПРЯМО НАД ГОЛОВОЙ ЮНОШИ изображена Богородица, держащая в руках снятый с головы покров, рис. 271. Над головой Богородицы надпись: «Радуйся НЕВЕСТО неневестная покрыа насъ честным твоимъ амафоромъ». ТОЛЬКО У БОГОРОДИЦЫ И У ЮНОШИ на иконе сделаны окладные венцы вокруг головы.
Рис. 269. Русская икона «Покров Пресвятыя Богородицы». Написана на серебряной подложке. Ярославль, XVIII–XIX века. Из частного собрания.
Рис. 270. Нижняя часть иконы «Покров Пресвятыя Богородицы». Фрагмент рис. 269.
Рис. 271. Изображение Богородицы на иконе Покрова и надпись вокруг ее головы: «Радуйся невесто неневестная покрыа насъ честным твоимъ амафоромъ». Фрагмент рис. 269.
Рис. 272. На свитке в руках Романа написано «(Дева)я днесь предстоитъ…». От слова «Девая» – то есть «девственная» – видно только последнее «я», остальное загорожено накладным венцом. Сегодня так продолжают писать лишь в Старообрядческой церкви, в РПЦ же пишут «Дева» вместо «Девая». Фрагмент рис. 269.
Таким образом, на иконе Покрова совершенно явно выделены ДВОЕ – Богородица и молодой мужчина, поставленный выше царя и патриарха и облаченный в красный царский кафтан. При этом Богродица прямо названа НЕВЕСТОЙ. Надпись на свитке в руках у молодого человека также говорит сама за себя: «ДЕВАЯ ДНЕСЬ ПРЕДСТОИТ…», рис. 272. То есть: «ДЕВСТВЕННАЯ сегодня предстоит…».
В целом, изображение на иконе прекрасно соответствует свадьбе или помолвке между молодым царственным мужчиной и Марией Богородицей. Невеста – Дева Мария – входит в церковь и снимает перед женихом свой головной покров. Высокое царственное положение жениха подчеркивается его красным кафтаном и тем, что он стоит выше всех – даже царя и первосвященника. Причем, на некоторых иконах он стоит НАМНОГО ВЫШЕ ИХ – на огромном камне, в то время как царь, царица и первосвященник стоят внизу, рис. 273.
Отметим, что на некоторых иконах Покрова имя первосвященника – не Тарасий, а РАСИЙ, см. рис. 274, рис. 275, рис. 276. Что прекрасно соответствует названию страны «Ласия», подписанному на иконах Георгия Победоносца, см. выше. Как мы теперь понимаем, Ласия или Расия – это Русь, Россия. А патриарх Расий, присутствующий на обручении Гора-Иосифа-Исаака-Ареса с Марией Богородицей – это просто русский патриарх (первосвященник).
На иконе, изображенной на рис. 274, рис. 275 подписано имя жениха – святой Роман Песнопевец, рис. 277. Таким образом, мы узнаем еще одно имя мужа Богородицы – РОМАН. Вероятно, оно означает, просто «римский». Ведь, как мы теперь понимаем, это был РИМСКИЙ ЦАРЕВИЧ, приехавший на Русь в XII веке, и женившийся здесь на русской царевне Марии Богородице. Причем, его прозвище «Песнопевец» также прекрасно соответствует нашей реконструкции. Согласно которой, библейский ПСАЛМОПЕВЕЦ царь Давыд – слоистый образ, отражающий как Самого Христа, так и библейского Иосифа, мужа Богородицы. Напомним, что, согласно Евангелиям, современники называли Христа «сыном Давыдовым», см., например, Матф. 9:27;12:23.
Рис. 273. Икона «Покров Пресвятыя Богородицы». Юг России, казачьи станицы. Взято с сайта www. pravmir. ru (www. pravmir. ru/pokrov-presvyatoj-bogorodicy–Ikony-prazdnika/).
Рис. 274. Икона «Покров Пресвятыя Богородицы». Конец XVII – начало XVIII века. Русский север. Взято из [745:0], изображение 98.
Рис. 275. Икона Покрова. Царь Лев, патриарх Расий и молодой мужчина на возвышении – «с[вятой] Роман Пе[сновпевец]». Фрагмент предыдущего рисунка.
Рис. 276. Надпись у головы первосвященника: «с[вятой] Расiй патр[иархъ]». Фрагмент предыдущего рисунка.
Рис. 277. Надпись у головы юноши: «с[вятой] Романъ Пе[снопевецъ]». Фрагмент рис. 275.
Для полноты картины сообщим, что думают по этому поводу историки и богословы. Надо ли говорить, что они давно уже все для себя «успешно выяснили». А именно – что Роман, изображенный на иконах Покрова выше царя и патриарха, это бедный дьякон или пономарь, прибывший в столицу издалека и в качестве издевательства вытолкнутый недоброжелателями на возвышение посреди церкви, выше царя и патриарха, просто для того, чтобы он опозорился. Однако Богородица смилостивилась над ним и пришла на помощь бедняге. После чего Роман, прежде совершенно бесталанный, стал хорошо петь и сочинять церковную службу. Восхищенный народ называл его «Песнопевцем» или «Сладкопевцем», а церковь причислила его к лику святых. См. [988:00], «Роман Сладкопевец», также статьи в Википедии, в церковных изданиях и в интернете. Вот, например, как рассказывает об этом Википедия: «Расположение патриарха к Роману возбудило против него нескольких соборных клириков, которые стали его притеснять. На одном из предрождественских богослужений эти клирики ВЫТОЛКАЛИ РОМАНА НА АМВОН храма и заставили петь. Храм был переполнен богомольцами, служил сам ПАТРИАРХ в присутствии ИМПЕРАТОРА и придворной свиты. Смущенный и напуганный, святой Роман своим дрожащим голосом и невнятным пением всенародно осрамился. Придя домой совершенно подавленный, святой Роман ночью долго и напряженно молился перед иконой Божией Матери, изливая свою скорбь. Богородица явилась ему, подала бумажный свиток и велела съесть его. И вот совершилось чудо: Роман получил красивый, мелодичный голос и одновременно поэтический дар» ru.wikipedia.org/wiki/Роман_Сладкопевец.
Но причем тут праздник Покрова? Почему Роман изображается именно на иконах Покрова Пресвятой Богородицы? Ответа нет. Если попробуете все-таки добиться ответа, наткнетесь на обычные заявления о «дремучем невежестве» русских иконописцев, русских переписчиков и т. п.
В заключение приведем изображение Покрова Богородицы из Покровского собора на Красной площади в Москве (Собор Василия Блаженного), рис. 278. Изображение очень позднее, вероятно, XX века. Но даже здесь откровенно показано, что главным действующим лицом является молодой мужчина с нимбом, стоящий на возвышении посреди храма, выше царя, царицы и патриарха.
Рис. 278. Изображение Покрова Пресвятыя Богородицы в Покровском Соборе на Красной площади (Собор Василия Блаженного). Фотография 2014 года.
• 13. Главная русская свадьба Гора-Иосифа и Марии Богородицы в XII веке как основа русских свадебных обычаев
Если присмотреться внимательно к старой русской свадьбе, в ней заметна некая странность – ПРИНИЖЕНИЕ СИМВОЛОВ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ. Причем довольно отчетливое.
Начнем с того, что во время венчания в русской церкви на жениха и невесту возлагаются ЦАРСКИЕ ВЕНЦЫ, рис. 279. «Во время совершения таинства брака на жениха и невесту возлагаются брачные венцы, давшие и самому таинству название «ВЕНЧАНИЕ» [988:00], статья «Венчание». Для сравнения на рис. 280 мы приводим шведскую королевскую корону якобы XVI века (на самом деле, согласно Новой хронологии – не ранее XVII века). Она такая же, как и венцы, возлагаемые на молодоженов во время венчания. Примерно так же выглядят и все другие императорские или королевские короны XVII–XIX веков.
Рис. 279. Одевание венцов на молодых во время венчания. Старообрядческая церковь, Москва.
Рис. 280. Шведская королевская корона, XVI век. Изображение взято из Википедии: upload. wikimedia. org/wikipedia/commons /7/7f/Royal_crown_of_Sweden. jpg.
Далее, молодоженов на Руси, вне зависимости от их происхождения, величали «князем» и «княгиней», см. Домострой, раздел 66 «Свадебный чин» [252:2a]. Хотя молодожены – обычные люди, а совсем не князья.
