Анатолий Фоменко - Бог войны
1.2. Как европейцы открывали для себя Древний Египет
Теперь вкратце напомним, как европейцы открывали для себя «Древний Египет». Это происходило, в основном, в XIX веке, уже после Наполеона, то есть после 1798 года. До того Египет был, по сути, закрыт для европейцев.
Наиболее ранние известия о Египте якобы IX–XIV веков н. э. (эти датировки подлежат исправлению) содержатся в ряде попавших в Европу разрозненных сообщений арабов. Впрочем, сообщения эти считаются сегодня, в основном, ФАНТАСТИЧЕСКИМИ [464], с. 39–43. Например, сообщается, что в пирамиде был найден «БАССЕЙН, наполненный ЧЕКАННЫМИ ЗОЛОТЫМИ МОНЕТАМИ… Бассейн этот, говорят, был сделан ИЗ ИЗУМРУДА» [464], с. 39.
Кайзи – автор, якобы XII века – рассказывал, что в пирамиде обнаружили «тело человека, облаченного в ЗОЛОТУЮ КИРАСУ, инкрустированную всевозможными камнями; на груди его лежал меч, которому не было цены, а в изголовье – КРАСНЫЙ РУБИН величиною с КУРИНОЕ ЯЙЦО, горевший как огонь» [464], с. 40.
Современные комментаторы отмечают: «СРЕДНЕВЕКОВЫЕ паломники, которые позднее отважились осмотреть эти памятники, проявляют ЕЩЕ БОЛЬШЕЕ НЕВЕЖЕСТВО» [464], с. 44. Считается, что в 1336 году в Египте побывал Вильгельм де Болдензеле [464], с. 43. Следующим за ним был Кириак Анконский, якобы в 1440 году [464], с. 43. Таким образом, если верить датировкам историков, посещения средневекового Египта европейцами совершались крайне редко – с частотой примерно раз в сто лет. Историки убеждают нас, что первые «здравые» суждения о Египте начали складываться в Европе лишь в конце XV века [464], с. 46. Считается, что одними из первых в средневековый Египет проникли ИЕЗУИТЫ – отцы Протий и Франсуа [484], с. 78. Позже, в 1707 году, – а это уже ВОСЕМНАДЦАТЫЙ ВЕК, – еще один иезуит Клод Сикар был направлен в качестве миссионера королем Франции в Каир с заданием составить план древностей Египта [484], с. 78. Считается, что «располагая книгами Страбона и Диодора Сицилийского, он мог точно определить местоположение Фив и их Некрополя» [484], с. 79.
«Многие из его бумаг попали во Францию, и отрывки из них ИЕЗУИТЫ напечатали в своих изданиях… Часть собранного им ЦЕННЕЙШЕГО МАТЕРИАЛА БЫЛА УТЕРЯНА… Это открытие пробудило любопытство его современников. Если верить надписи, сделанной на одной из гробниц и со временем стершейся или просто потерянной (! – Авт.), другой священнослужитель, Ричард Покок, побывал в Долине Царей 16 сентября 1739 года» [484], с. 79.
«В 1790 году Джеймс Брюс выпустил в свет пять объемистых томов, содержащих великолепную работу по Египту. Свое путешествие он предпринял в 1768 году» [484], с. 79.
Итак, в конце XVIII века в Египте появляются ИЕЗУИТЫ, которые, по-видимому, и начинают формировать будущие представления европейцев о «древнеегипетской» истории.
«В конце XVIII века были предприняты другие раскопки, место которых сейчас ТРУДНО ОПРЕДЕЛИТЬ ТОЧНО. В свое время они получили общее название ТУРЕЦКИХ, поскольку Египет к тому времени стал частью, хотя и довольно отдаленной, того, что осталось от Османской Империи» [484], с. 79.
Мы видим, что более или менее подробные сведения о Египте начали поступать в Европу лишь с конца XVIII – начала XIX веков, то есть ОЧЕНЬ ПОЗДНО. Тогда же – лишь в XIX веке – зародилась и современная нам египтология.
Первые египтологи XIX века работали в рамках уже сложившейся, но ОШИБОЧНОЙ хронологии Скалигера-Петавиуса. Поэтому они старались расположить события древнеегипетской истории вдоль искусственно растянутого «позвоночного столба» римско-греческой хронологии.
Коснемся вкратце важного вопроса об «античных» первоисточниках, описывающих историю Египта. Известно, что самый знаменитый из них – труд Манефона – до нас НЕ ДОШЕЛ. Считается, что сочинение Манефона погибло и сегодня мы можем судить о нем лишь по СРЕДНЕВЕКОВЫМ ХРИСТИАНСКИМ ИСТОЧНИКАМ, [99], с. 96.
Генри Бругш пишет об утраченном труде Манефона следующее: «Исторические писатели классической древности НЕ ЗНАЛИ почти совсем этой драгоценной книги и СОВЕРШЕННО НЕ ПОЛЬЗОВАЛИСЬ ее указаниями; лишь позже из нее были сделаны ВЫПИСКИ И ВЫБОРКИ некоторыми отдельными писателями ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ. С течением времени писцы, или вследствие ошибок, или с предвзятой целью, ИСКАЗИЛИ ИМЕНА И ЦИФРЫ манефоновского оригинала и потому мы в настоящее время имеем лишь ГРУДУ РАЗВАЛИН на месте стройного целого» [99], с. 96.
Сам Генри Бругш за неимением первоисточников «датировал» египетские династии довольно странным образом. Он приписал каждому фараону ровно по 33,3 года правления (?!), считая по 3 фараона в столетие. Возможно, он перенял такой метод «датирования» у «античного» Геродота. Г. К. Властов отмечает: «Бругш… считает (как Геродот) по три поколения на 100 лет» [99], с. 69, комментарий 1. Но, как нам кажется, ученый XIX века мог бы гораздо более серьезно подходить к основаниям древней истории. Все-таки ко времени Бругша наука ушла далеко вперед. Неужели в XIX веке можно было так некритически копировать методы Геродота?
Тем более удивительно, что следуя Геродоту в этом по меньшей мере странном «методе датирования», египтологи девятнадцатого, да и двадцатого века почему-то не хотят следовать другим, куда более правдоподобным хронологическим идеям того же Геродота. Так, например, указываемые Геродотом промежутки времени между некоторыми фараонами СУЩЕСТВЕННО КОРОЧЕ, – иногда на тысячи лет, – чем соответствующие промежутки «по Манефону», некритически заимствованные современными египтологами [ХРОН1]. Повторим, что труд Манефона дошел до нас лишь в позднесредневековых переложениях.
Таким образом, ряд хронологических представлений Геродота совершенно не укладываются в хронологическую сетку, придуманную схоластами XVI–XVIII веков, а затем бездумно скопированную египтологами XIX века.
Итак, получается, что египтологи XIX века, заимствовав у Геродота нелепый метод датирования «по три поколения в сто лет» – которым сам Геродот, кстати, даже НЕ ВОСПОЛЬЗОВАЛСЯ – почему-то не поверили его ПРЯМЫМ ХРОНОЛОГИЧЕСКИМ УКАЗАНИЯМ. В чем дело? Ответ по-видимому, следующий. Расплывчатый геродотовский «метод датирования» можно было при желании согласовать с ошибочно растянутой хронологией Скалигера. А вот ПРЯМЫЕ указания Геродота, вроде того, что знаменитый фараон Хеопс правил вскоре ПОСЛЕ фараона Рампсинита (Рамзеса II), – [163], с. 119, – не оставляли камня на камне от хронологии Скалигера и его последователей.
1.3. Древний Египет – христианская страна. Египетские кресты
Известно, что на памятниках Древнего Египта в полный голос звучат ХРИСТИАНСКИЕ мотивы. Фараонский Египет – эта настоящая «страна крестов». Многие «древние египетские боги» на рисунках, барельефах и других древних памятниках времен фараонов держат в руках ЕГИПЕТСКИЕ КРЕСТЫ с ушком. Ушко креста служило ручкой или петлей, за которую его можно было держать или подвесить. См. рис. 126, рис. 127, рис. 128, рис. 129, рис. 130, рис. 131.
Но нетрудно сообразить, что египетский крест с ушком – не что иное, как разновидность ХРИСТИАНСКОГО креста. Более того этот крест был в употреблении у средневековых христиан-коптов, см. рис. 132, рис. 133, рис. 134, рис. 135, рис. 136. На некоторых старинных коптских изображениях египетские кресты с ушком соседствуют с другими видами христианских крестов. Например – со свастикой, см. рис. 135, рис. 137. А иногда – с обычным четырехконечным крестом, рис. 138, рис. 139. Отметим для полноты картины, что на средневековых коптских изображениях присутствует и множество самых обычных христианских крестов, рис. 140, рис. 141, рис. 142. Отметим также интересное изображение орла над алтарем разрушенной коптской церкви в Дендере: орел держит в лапах продолговатый предмет, похожий на стреляющую пушку, рис. 143, рис. 144. Возможно, это символика, связанная с Куликовской битвой, изобретением пороха Сергием Радонежским и принятием апостольского христианства в XIV веке н. э., см. нашу книгу «Крещение Руси».
Рис. 126. Египетские кресты «с ушком». Изображение на колонне древнеегипетского храма в Эдфу. Фотография 2009 года.
Рис. 127. Древнеегипетское изображение на стенах храма в Ком Омбу в Верхнем Египте. Фараон и стоящие вокруг него боги Древнего Египта держат в руках кресты, а фараон также и целует крест, поднесенный к его устам. Фотография 2009 года.
Рис. 128. Фрагмент предыдущего изображения. Фараон целует крест. Фотография 2009 года.
Рис. 129. Ушко египетского креста могло служить и для того, чтобы подвесить его на руку выше локтя. Изображение на крайнем левом столбе южной стены отдельно стоящей часовни во дворе Дендерского храма. Фотография 2009 года.
Рис. 130. Египетский крест иногда изображался с человеческими руками, в каждой из которых он держит по посоху. То есть – в виде ЖИВОГО существа. Но и в христианских молитвах крест часто именуется ЖИВОТВОРЯЩИМ. Древнеегипетский храм Ком Омбу, фотография 2009 года.
