В Рубцов - Астравидья - миф или реальность
И вот, когда это дивное оружие было пущено в дело,
Дрогнула земля под ногами, вместе с деревьями зашаталась.
Всколыхнулись реки, даже великие моря заволновались,
Растрескались горы, всполошились ветры,
Тускло гореть стал огонь, омрачилось лучистое солнце...
Арджуна, Арджуна, не пускай в ход дивное оружие!..
Ведь никогда нельзя пускать его в ход бесцельно,
Да и цель без крайней нужды им поражать не следует...
При злоупотреблении этим оружием могут произойти великие беды!
Академик Б.Л.Смирнов в комментариях к переводу "Махабхараты" замечает по этому поводу:
"Нельзя не изумляться высочайшей нравственной чуткости народа, уже десятки веков назад сумевшего не только поставить нравственную задачу о дозволительности применения "абсолютного оружия", но и разрешить ее".
Существование ограничений на использование "высших" разновидностей оружия подчеркивается в "Махабхарате" неоднократно. Тот же Арджуна получает в свои руки "брахмаширас" с наказом:
"...Это необыкновенное и совершенно неотразимое оружие... никогда не должно применяться тобой против людей, ибо, брошенное в малосильного, оно может сжечь весь мир... Если какой-нибудь нечеловеческий враг нападет на тебя, о герой, то для поражения его применяй в сражении это оружие".
Война с ниватакавачами
Но если этика астравидьи и запрещала использовать "средства массового уничтожения" в битвах между людьми, то на войны с асурами такое ограничение не распространялось. [Асуры - буквально "светозарные"; данавы, дайтъи и подобные им существа, враждующие с сурами, или богами.] Это и был тот самый "нечеловеческий враг", против которого все средства хороши. Закончив обучение Арджуны, бог Индра сказал ему следующее:
Пятнадцатью (видами) оружия ты владеешь...
В пяти способах обхождения с ним равного (тебе) не видно...
Нет теперь в трех мирах ничего, что было бы для тебя невыполнимо.
Есть у меня враги - данавы, ниватакавачами зовут их:
Но трудно их достичь: они живут, забравшись в в недра океана.
Говорят, их триста миллионов (как на подбор), они равны видом и пышут силой.
Их там победи! Пусть это будет твоей платой учителю...
Вражда богов и асуров - тема большая и сложная. Анализ ее дело нелегкое, однако ясно главное: причислять одних только к силам добра, а других к легионам зла неправомерно. Вспомним привычное для нас слово "демон". В повседневном значении оно синоним дьявола, а дословно переводится лишь "знающий". И как для всей индийской философии "нет религии выше Истины", так и мифология Индии оправдывает или осуждает действия богов и асуров в зависимости от конкретной ситуации. "В браманизме, - писал Б.Л.Смирнов, - нет непримиримого противоречия добра и зла, как, например, в... христианстве. Суры и асуры враждуют между собой, но из этого не проистекает отрицательное отношение человека к асурам".
Герои "Махабхараты" - братья Пандавы - являются детьми богов Индры, Дхармы, Ваю и Ашвинов и, естественно, пользуются их поддержкой, противостоя, в свою очередь, дайтьям и данавам. Понятно, что Арджуна с готовностью принял предложение Индры и вскоре уже сидел в его воздушной колеснице. Ее грохот перебудил богов, и они, сбежавшись, стали вопрошать: "Ты что там творишь?" - но, получив удовлетворительное объяснение, благословили героя на подвиги.
Расправа с ниватакавачами не заняла много времени: могущественные демоны, непобедимые для богов, были уничтожены. На этом, однако, небесные приключения Арджуны не окончились.
По возвращении предельно великое мне удалось увидеть:
Самодвижущийся дивный город, блеском подобный огню или солнцу...
Всеми желанными свойствами полный, от печали, болезней свободный...
Воинственного пыла Арджуны и его умения владеть "божественным оружием" хватило и на этот город. Страшная привычка - уничтожать все непонятное, но разве только для мифологических героев она характерна?
Этот летучий город, сияющий подобно солнцу, направляемый по желанию,
В силу полученного дайтъями дара удачно сопротивлялся.
То уходил в земные недра, то в поднебесье устремлялся,
То наискось быстро мчался, то погружался в воду...
Наконец его разбили мои железные, острые, меткоразящие стрелы.
И рухнул на землю в развалинах город асуров...
Под занавес, дабы разделаться с оставшимися в живых недругами, Арджуна пустил в ход оружие Шивы.
Бой был окончен. Герой вполне убедительно продемонстрировал свои знания в области астравидьи.
Впрочем, вернувшись на Землю, он тоже не сидел сложа руки: после битвы его воинства с кауравами в живых осталось с обеих сторон ровно десять душ. Это побоище - событие, по-видимому, историческое, индийская традиция относит его примерно к концу 4 тысячелетия до н. э. С той поры Индия становится единым централизованным государством. Действительно ли в борьбе за объединение страны использовалась астравидья? Или же произошло своеобразное совмещение легенд, когда события, относящиеся к более древним временам (использование "небесного оружия"), оказались связанными с недавней (для создателя "Махабхараты") реальностью? На этот вопрос ответить, пока невозможно. Ибо никаких оплавленных развалин наподобие Вавилонской башни до сих пор в Индии не обнаружено. Единственное достоверное свидетельство неподвластная времени величественная "Махабхарата".
Кто "узаконит" миф?
Распрощаемся, читатель, с нашими воинственными героями. Слишком давно они жили, чтобы мы могли отгадать их секреты, в том числе и секрет астравидьи. Все, что мы можем, - строить гипотезы, умозаключения.
Итак, на выбор четыре предположения:
1. Легенды о "всесокрушающем оружии" - поэтический вымысел, страшная сказка.
2. Эти легенды отталкиваются от некоторых нестандартных видов древнего оружия - наподобие "греческого огня", пороховых ракет и т. п., технология производства коих хранилась в секрете, а эффект от применения впечатлял наших предков не менее, чем нас - трагедия Хиросимы.
3. Возможно, на территории Индии в незапамятной древности процветала высокоразвитая цивилизация, погибшая в результате каких-то катаклизмов. От этой-то цивилизации и могли дойти до создателя "Махабхараты" легенды об астравидье.
4. Возможно, когда-то существовали контакты между Землей и другими населенными мирами, в результате чего на нашу планету могли попадать образцы инопланетной техники.
Какая из этих гипотез предпочтительней? Скажем прямо: пока - первые две, поскольку в доказательствах они не нуждаются. Чтобы оправдать третье или четвертое предположение, нужно повторить научный подвиг, который совершил Генрих Шлиман, "узаконивший" Гомера.
Произойдет ли нечто подобное с "Махабхаратой"? Будем оптимистами. Будем верить, что один из тех, кто читает эти строки, со временем организует археологическую экспедицию в Индию и наконец однозначно ответит на вопрос: астравидья - миф или реальность?..
Ю. В. БИРЮКОВ, ученый секретарь Всесоюзной секции истории авиации и космонавтики
А МОЖЕТ, РЕАЛЬНОСТЬ?
Внимательный читатель, ознакомившись с любопытнейшими предположениями В. Рубцова, не мог не заметить, как тесно связаны между собой третья и четвертая гипотезы, объясняющие происхождение астравидьи. Действительно, в каждой из них речь идет о том, что некогда на Земле люди обладали несравненно более высоким уровнем знаний, нежели тот, что могут предполагать современные историки. И так ли уж важно, где именно находился источник сил неведомых наук, затерявшихся у подножия нынешней цивилизации: в космосе или на Земле?
Профессор И. А. Рынин в первом томе составланной им энциклопедии космонавтики "Межпланетные сообщерия" (1928-1932) скрупулезно собрал отрывки из мифов, легенд, сказок и научно-фантастических произведений, в которых говорится о полетах в космическое пространство и к различным небесным телам. Последний, девятый том энциклопедии завершается и на сегодня самой полной летописью возможных межпланетных контактов. Примечательно, что уже в начальном разделе "Индийские манускрипты" легенды о полетах на ракетных кораблях отнесены к X и даже более ранним векам до нашей эры. Затем следуют главы: "Китайские сказания", "Перуанские сказания", "Мексиканские легенды", "Египетские сказания", "Индусские сказания", "Индусские веды", "Рамаяна" и т. д.
Профессор Рынин не пытался анализировать и обобщать собранный им богатейший материал. Но, веря в огромную важность развития космонавтики для будущего человечества, он считал своим долгом сделать летопись достоянием широких кругов энтузиастов звездоплавания. Ученый и здесь оставался верным последователем и соратником К. Э. Циолковского, учившего, что в истории и литературе можно найти множество необъяснимых явлений и что "ввиду доказанной возможности межпланетных сообщений следует относиться к таким непонятным явлениям внимательнее".
