Коллектив авторов - Историческая память и диалог культур. Том 2
Сочинители частушек не прочь были позаимствовать расхожие фразы, характерные для той конкретной исторической ситуации. В годы гражданской войны, когда эскалация насилия достигла предела, в ходу были особые речевые обороты, обозначавшие ликвидацию классового врага и политического противника: «приставить к стенке», «пустить в расход», «свернуть шею», «разменять». Частушка сохранила в памяти эти выражения:
Эх, улица, улица,
Гад Деникин жмурится,
Что сибирская Чека
Разменяла Колчака.161
Вы, ребята, не робейте,
Мы Деникина побьем,
Колчака загоним в море,
Шею Мамонту свернем. 162
Эпоха военного коммунизма также оставила свой след в народной памяти. В частушках упоминаются топливный кризис и остановка транспорта, коммунистические субботники по заготовке дров:
Пойдем, миленький, в субботу
Дров на станцию пилить.
Чтобы наши паровозы
Побыстрей могли ходить.163
В советский период издавались многочисленные сборники частушек с идеологически заданной целью. Для создания положительного имиджа власти, для закрепления в сознании народа соответствующего образа вождя самодеятельные авторы сочиняли разные припевки, и такие песни нередко выдавались как образцы устного народного творчества. Вместе с тем в памяти народа жила подлинная правда истории, прорывавшаяся, несмотря на запреты, наружу даже под угрозой репрессий. После перестройки были опубликованы собрания неофициальных частушек, в которых, действительно, нашла отражение горькая, ничем не приукрашенное знание правды о трагических событиях нашей истории164.
В вошедших в эти изданиях частушках говорится обо всех событиях отечественной истории ХХ в. от последнего русского царя до Б.Н. Ельцина. Если вспомнить, какое наказание ждало людей за исполнение политических анекдотов и песен, то поразительно, как в народной памяти удалось сохранить эти правдивые свидетельства жестокого века. В политических частушках показано отношение народа к мероприятиям Советской власти, не совпадающее с пропагандой. Например, в первые годы Советской власти шло насаждение коммун, для «свирепых коммунаров» коммуны были «светоч коммунизма». О том, кто записывался в коммуны и как обстояли там дела, сообщают нам частушки:
Все в коммуне в ажуре
И никто там не дурак:
Спать подольше, есть вкуснее,
А работать – кое-как.165
Сидит Ленин на березе,
Ну, а Троцкий – на ели.
До чего же вы, товарищи,
Коммуну довели?166
В памяти народа частушка сохранила и воспоминания о продотрядах, бесчинствовавших в деревнях в период продовольственной диктатуры:
К нам приехал продотряд –
И сам черт ему не рад.
Заберут все до зерна –
Не оставят семена.
Проотрядовцы примчались,
Перерыли все вверх дном:
Недозрелым не гнушались,
Ни навозом, ни дерьмом!167
Мало кто сейчас помнит о пропагандистской шумихе в связи с речью И.В. Сталина на совещании хозяйственников 23 июня 1931 г. «Новая обстановка – новые задачи хозяйственного строительства». В этом докладе И.В. Сталин выдвинул «шесть условий развития нашей промышленности»: рабочая сила, зарплата рабочих, организация труда, создание собственной производственно-технической интеллигенции, изменение отношения к инженерно-техническим силам старой школы, внедрение и укрепление хозрасчета.168 Что осталось в памяти народа в результате систематической политико-просветительской агитации среди населения, говорит частушка:
Ой, калина-калина,
Шесть условий Сталина,
Из них четыре – Рыкова,
А два – Петра Великого.169
В частушках, изданных в 1990-е гг., говорится о принудительных способах проведения коллективизации, о таких репрессивных мерах против крестьянства, как раскулачивание, конфискация и выселение, хотя такие сведения прорывались через цензурные препоны и в прежние времена.
Мы с миленком расставались
В это воскресеньице.
Меня приняли в колхоз,
Его – на выселеньице.170
Всю квартиру описали,
Описали и кровать.
Неприятно как-то спать.
Раз описана кровать.171
Народ путем создания малых форм фольклора высмеивал аграрную политику сталинского руководства, открыто заявлял свой протест против бесчеловечного отношения власти не только к взрослым труженикам, но и старикам и детям:
Заработали мы с милым
Больше тыщи трудодней,
Но кормить сухой картошкой
Нам приходится детей.172
Шла старуха из колхоза
Трудодням обижена:
Юбка рваная, худая
И сама острижена.173
Государство расценило эти действия крестьян как покушение на колхозное добро. 7 августа 1932 года был принят печально известный закон «о пяти колосках» – закон ЦИК и СНК СССР «Об охране имущества государственных предприятий, колхозов и кооперативов и укреплении общественной (социалистической) собственности». Вслед за его принятием последовали карательные меры в отношении крестьянства, чаще всего женщин, матерей, пытавшихся спасти от голода своих детей. И эта трагедия также нашла свое отражение в частушках:
Погулять я вышла в поле,
Колосочек сорвала…
Через десять лет на волю
Я из лагеря пришла.
Колоски я собирала
Для детей своих к зиме,
И за это я попала
Лед колоть на Колыме.174
В памяти народа осталось воспоминание о массовых репрессиях, об отправке заключенных в специальных вагонах по железной дороге до Кеми, где находился пересыльный лагерь, а оттуда по Белому морю – на Соловки, в Соловецкий лагерь особого назначения, о строительстве великой «сталинской трассы» – Беломорско-Балтийского канала:
Машина с красными вагонами
Пошла на Соловки.
Зарыдали наши матери, —
Поехали сынки.175
Беломорканал проехал,
Он весь в новых чудесах:
Там поселки, шлюзы все
На человеческих костях.176
Поскольку частушки являются преимущественно жанром песенного творчества, больше распространенным в сельской местности, то колхозная тематика нашла в них самое широкое отражение. Если в довоенный период в них рассказывалось о трагедии советской деревни во время коллективизации, то после Великой Отечественной войны народ не только воспевал прелести колхозного строя, но и делился опытом работы по укрупнению колхозов:
Снег под солнцем серебрится,
Блестит как хрусталина,
Укрепляем мы колхозы
По совету Сталина.
С каждым месяцем и годом
Начинаем богатеть.
Наш колхоз ведь укрупнился –
Просто любо посмотреть.177
Не нуждаются в комментариях к своему смысловому содержанию частушки, связанные со смертью И.В. Сталина. Они лишь показывают, что в обществе не все люди оказались подвержены массированной обработке общественного сознания в период культа личности:
Когда умер вождь наш Сталин,
Многие роптали:
– Из-за этой подлой твари
Стольких растоптали!..
Все о Сталине рыдали –
Аж мороз по коже!
Ну а многие сказали:
«Слава тебе, Боже!»178
В период «хрущевской» оттепели появились новые поводы к созданию частушек: освоение целины, кукурузная эпопея, принятие семилетнего плана и задача построения коммунизма к 1975-1980 гг., соревнование с Америкой, запуск спутника, освоение космоса, мечты о полетах на Луну. Народ моментально откликнулся частушками на все эти исторические события179.
Не меньше было создано народных припевок и в эпоху правления Л.И. Брежнева, и в последующий период перестройки. Все знают про ограничение продажи спиртных напитков и введение сухого закона при М.С. Горбачеве. В устном народном творчестве запечатлены и эти события, ставшие теперь предметов изучения историков и фольклористов. Раньше частушки передавались из уст в уста, сохранялись в рукописях, а теперь они вошли в литературные сборники и получили свое второе рождение, демонстрируя различные вариации на одну и ту же тему:
Во дворе орет петух,
Словно Пугачева.
Магазин закрыт до двух,
А ключ – у Горбачева. 180
Подводя итог, можно сказать, что в частушках в поэтической форме отразились все великие и малые события прошлых лет. Народ сохранил историческую память о выдающихся личностях, прославившихся делами на благо на Отечества, а также о тех людях, чья деятельность не заслужила ни одного доброго слова. Народ помнит своих настоящих героев и антигероев, и эту память не стереть ни фальсификацией, ни переписываем истории. Меткое народное слово пронесло через десятилетия подлинную правду обо всех перипетиях человеческого бытия.
