Надежда Клушина - Семьеведение: учебное пособие
Распад семьи. Основной заповедью, определяющей отношение христианства к разводу, является следующая: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Развод – дело противное как природе, так и божественному закону. Природе потому, что рассекается одна, цельная плоть, закону – поскольку разделяется то, что соединил Бог и повелел не разделять.
Кто разводится с женою, тот ступает на путь прелюбодеяния. Христианин должен избегать прелюбодеяния, так как оно нарушает условие брака, унижает достоинство детей, расторгает родственные связи и расстраивает всю человеческую жизнь. Развод в церковном сознании рассматривался как неизбежное зло и грех. Но как и после всякого греха возможно покаяние, так и после развода возможно новое начало и новая жизнь.
Только после Х в., когда церковь получила от императоров исключительную ответственность не только за нравственную, но и за юридическую сторону заключения всех брачных союзов, она была вынуждена принять формальную ответственность и за разводы. Если брак получал юридическую силу от церковного благословения, то и развод должен был получать отныне формальную церковную санкцию.
Православная церковь, в отличие от католической, допускала не только аннулирование брака, но и развод, хотя и приравнивала его к тяжкому греху. Чтобы не совершить греха многие знатные люди, князья, бояре, даже русские цари (Василий III, Иван IV, Петр I) насильно отправляли своих жен в монастырь – особый способ развода, после которого можно было вступать в повторный брак. Данное явление приняло такие размеры, что в XVII в. патриарх Иоаким даже издал Указ о запрете постригать в монахи мужа от живой жены и жену от живого мужа, и о запрете супругам, оставшимся в миру, вступать в новый брак.
В XIX в. в законодательстве Российской Империи существовало немало оснований для развода:
– осуждение мужа или жены «к лишению всех прав состояния»;
– его или ее «неспособность к брачному сожитию», если она возникла до брака;
– «безвестное отсутствие супруга свыше 5 лет»;
– «доказанное прелюбодеяние» (А. Б. Синельников указывает, что этой причиной мотивировалось около 95 % разводов).
Отношение к разводу всегда было отрицательным. Но при этом люди понимали, что если развод плох в принципе, то и брак хорош лишь в идеале, т. е. в случае, когда нормы и правила семейной жизни соблюдаются обоими супругами.
Таким образом, развод всегда являлся неотъемлемой частью брачного поведения. Он и теперь остается механизмом, обеспечивающим соблюдение принятых правил семейной жизни, играет корректирующую роль в случае их нарушения, обеспечивает оптимальный подбор супружеских пар.
Обязанности супругов как еще один элемент системы православных ценностей обусловлены высокой целью брачного союза христиан – духовного, нравственного совершенствования друг друга, возможного только при внутреннем единении их душ. Достижению этой цели и подчинены нравственные обязанности супругов: преодоление самолюбия, взаимная любовь, уважение и доверие, взаимопомощь, снисходительность к недостаткам другого, терпимость, великодушие, умение прощать, способность к самоотвержению.
Православие подчеркивает значение трех основных отношений в семье: отношения власти, отношения ответственности и отношения любви. Главное преимущество брака перед безбрачием состояло в лучших условиях для воспитания детей.
Муж признается единственным главой семьи: «Господство мужа над женой естественно. Муж старше жены по сотворению. Он является как нечто основное, а жена как нечто последующее. Он творится самостоятельно, а она уже родится от него, получает жизнь свою из ребра его. Не муж создан для нее, а она сотворена из потребности его – чтобы быть ему в сообществе с подобным». Обязанностями мужа в христианской семье: быть духовным главой семьи, ее опорой и защитой, принимать на себя ответственность за судьбу семьи, жены и детей, самоотверженно любить жену и детей, если понадобится – отдать за них свою жизнь. Муж – не только моральная сила семьи, но и ее высший суд, строгий и мудрый.
Обязанностью жены в православии является прежде всего стать на второе место в семье, быть покорной мужу. Жена должна быть целомудренной, чистой. Она обручена с мужем для общения, рождения детей, помощи мужу, попечения о доме. Около любящей, преданной жены муж набирается сил.
Воспитание детей в семье. Согласно православному учению, нерадение о детях (отсутствие заботы) – самый большой грех. Ведь ребенок подобен молодому деревцу, легко склоняемому на любую сторону, он может стать и ангелом, и дьяволом, в зависимости от воспитания, которое получит. Лучше наставлять детей не словом, а примером своей жизни, так как дети склонны подражать родителям в добром и дурном. Полезно детей учить наукам и художествам, но учить их жить по-христиански крайне необходимо. Как Бог, любя, наказывает избранных, так и христиане, подражая Ему, должны любить и потому наказывать детей своих: «ненаказанные в юности, в зрелости остаются как кони необъезженные и дикие, ни к какому делу не пригодные».
Таким образом, мы рассмотрели вкратце основные элементы системы ценностей семьи и брака православной Церкви. Все они не связаны с конкретной социальной структурой, и могут приниматься или не приниматься современным человеком.
3. Ценности современной семьи
С точки зрения семейных ценностей и ценностных ориентиров выделяют такие семьи:
1) в которых семейным ценностям (а не личным или общественным) отдается приоритет;
2) где личные ценностные ориентации имеют для супругов более высокую значимость по сравнению с ценностями семьи;
3) имеющие различные ценностные ориентации, когда один из супругов отдает предпочтение личным, а другой – семейным ценностям;
4) семьи, в которых определенное время сохраняется паритет семейных и личных ценностей;
5) с «плавающими» ценностями – преобладание в одни периоды ценностей семьи, в другие – личных.
На протяжении длительного исторического периода, исчислявшегося тысячелетиями, семья изменялась, преображалась, трансформировалась под влиянием обстоятельств. На каждом историческом этапе обществу соответствовал свой тип семьи и семейных ценностей, и институт семьи реализовывал те ценности, ради которых семья существует. Это – так называемые родовые ценности семьи и брака.
Л. И. Савинов считает, что к родовым ценностям семьи относятся:
– сложный спектр взаимоотношений между мужчиной и женщиной, высшей ценностью которого является любовь;
– рождение детей – ценность, в ходе достижения которой проявляются не только биологический инстинкт, но и важные духовные и социальные качества;
– различные ценностные ориентации, благодаря которым в многопластовой сфере общения члены семьи имеют возможность окунуться в мир человечности. Этому способствуют роли жены, мужа, отца, матери, сына, дочери и т. д.
На наш взгляд, к родовым ценностям семьи стоит отнести и возможность чувствовать относительную стабильность и защищенность, которую дает семья своим членам (это особенно чувствовалось в прежние эпохи).
Взяв за основу характерные потребности личности и соотнеся их с жизнью семьи, мы предлагаем выделить следующие ценности современной семьи:
– связанные с самоутверждением личности: социальная значимость семьи, традиционность личности семьянина, признание каждого члена семьи ближайшим окружением, приобретение определенного статуса в обществе;
– удовлетворяющие потребность в любви и признании: принятие каждого члена семьи со всеми его достоинствами и недостатками, возможность чувствовать себя любимым, нужным и самому иметь возможность проявлять свои чувства в отношении близких людей; сексуально-интимные отношения супругов;
– возможность чувствовать относительную стабильность и защищенность: длительность семейно-брачных отношений, постоянство контроля, экономическая поддержка, психологическая защита, эмоциональная разрядка;
– дающие возможность удовлетворять прагматические потребности: совместная форма владения имуществом, увеличение доходной части семейного бюджета, ожидание помощи от детей в будущем и т. д.
Качественный анализ семейных ценностей подчеркивает их гуманистическую сущность. Именно гуманистический идеал – человек как высшая ценность – определяет смысл и назначение семейной жизни, а ее ценности отражают признание гуманистических общечеловеческих идеалов (добра, справедливости, взаимопомощи, милосердия и т. д.).
Вопросы и задания
1. Ответьте на следующие вопросы:
Что представляют собой ценности семьи и брака?
Какое значение имеет изучение ценностей семьи для социолога, социального работника?
