Владимир Кузьмищев - Тайна жрецов майа
Итак, название и порядковый номер дня месяца совпадут через четыре года, а между тем дни тринадцатидневной недели продолжают свой самостоятельный отсчет. И тогда четырехлетний цикл сам пускается в погоню за первым днем недели. Простой математический расчет показывает, что это произойдет лишь по прошествии тринадцати четырехлетних циклов, то есть через 52 года (4x13=52), или 18980 дней, что, как говорится, и требовалось доказать!
Произведенные подсчеты выявили некоторые закономерности Календарного круга. Они показали, что в календаре майя были три основных цикла, или периода, полного обращения, которые совершали главные слагаемые календарной даты:
"двухсотшестидесятидневный цикл" - совпадают название дня и число тринадцатидневной недели;
"четырехлетний цикл" - совпадают название и порядковый номер дня двадцатидневного месяца;
"пятидесятидвухлетний цикл" - совпадают все четыре компонента.
К сожалению, не сохранилось достаточно достоверных данных о происхождении как компонентов - слагаемых календарной даты, так и перечисленных циклов. Некоторые из них первоначально зародились из чисто абстрактных математических понятий, например "виналь" - двадцатидневный месяц - по числу единиц первого порядка двадцатеричной системы счета майя. Возможно, что и число тринадцать - количество дней в неделе - тоже появилось в чисто математических расчетах, скорее всего связанных с астрономическими наблюдениями, и лишь потом обрело мистический характер тринадцать небес мироздания. Жрецы, заинтересованные в монопольном владении тайнами календаря, постепенно обряжали его во все более сложные мистические одеяния, недоступные разуму простых смертных, и в конечном итоге именно эти "одеяния" стали играть главенствующую роль. И если из-под религиозных одеяний - названий двадцатидневных месяцев можно отчетливо увидеть рациональное начало деления года на одинаковые по времени отрезки - месяцы, названия дней скорее свидетельствуют о своем чисто культовом происхождении.
Интересное объяснение дает Кнорозов возможному происхождению четырехлетнего цикла. Подсечно-огневой способ ведения сельского хозяйства быстро истощал земли. Уже через несколько лет в связи с резким падением урожайности появлялась необходимость выжигания новых участков дикорастущей сельвы под посевы кукурузы. По-видимому, такая нужда возникала уже на третий-четвертый год после начала культивации участка.
В тридцатых годах нашего столетия на Юкатане был проведен специальный эксперимент, который весьма убедительно подтвердил такое предположение. С 1933 года по 1940 год на выжженном участке сельвы, как это делали древние майя, ежегодно высевалась кукуруза. Средняя урожайность с гектара последовательно по годам оказалась следующей (в килограммах): 805, 692, 407, 170 (!), 850, 373, 522 и 6 килограммов (в последний, 1940 год). Первые четыре года поля обрабатывались с помощью мачете - длинного стального ножа с широким лезвием, которым и сейчас пользуются крестьяне майя во время сельскохозяйственных работ. Начиная с пятого года обработка полей велась вручную (стебли и сорняки вырывались с корнями) предполагается, что древние майя именно так возделывали свои поля. В первое четырехлетие урожай упал с 805 до 170 килограммов, то есть почти в 5 раз. Старый способ культивации земли вначале повысил урожайность участка, однако затем она снизилась более чем наполовину. На третий год урожайность несколько возросла, а на четвертый (восьмой) из-за нашествия саранчи свелась почти к нулю.
В оба четырехлетних периода первый год оказался наиболее урожайным; в последующие годы наблюдалась явная тенденция к снижению количества собираемого зерна. Вполне естественно, что майя не могли этого не учитывать. Уже к третьему году у них возникла необходимость позаботиться о новых участках под посевы. Логичнее всего предположить, что на поиски новых пригодных для посевов участков и последующие работы по выжиганию буйных зарослей сельвы - труд тяжелый, связанный с уходом из поселений иногда на многие месяцы, - шли люди, объединенные наиболее близким кровным родством. Они как бы брали в свои руки эстафету заботы обо всем племени, а заодно им доставалась и племенная власть.
Захват власти давал огромные преимущества. Институт смены правления наряду с потребностями земледелия был мощным толчком к развитию календаря, так как возможность продлить или сократить хотя бы на небольшой срок полномочия была далеко не безразлична при борьбе за власть.
Таким образом, календарь майя уже в процессе зарождения не был лишен и элементов общественно-политического характера. Между тем институт смены власти по родам, свойственный самой ранней стадии формирования у майя классового общества, постепенно отмирал. Однако четырехлетний цикл как основа календаря сохранялся в неприкосновенности, ибо он продолжал играть важную роль в их экономической жизни. Жрецы сумели выхолостить из него демократические начала и целиком поставить на службу своей религии, теперь уже охранявшей "божественную" власть всемогущих правителей, ставшую в конце концов наследственной.
Вернемся к календарю. К моменту прихода испанцев на Юкатан, как засвидетельствовали составители хроник конкисты Нового Света, календарный год майя начинался с 13 ноября. Между тем тщательный анализ самого календаря, сопоставление наиболее древних и сравнительно новых названий месяцев со всей очевидностью убеждают, что календарный год майя не мог начинаться с 13 ноября. Это была ошибка, результат небрежности жрецов, следивших больше за обрядами, чем за самим календарем.
Год майя прежде начинался с 23 декабря, то есть в день зимнего солнцестояния, хорошо известный их астрономам. Чтобы убедиться в точности астрономических расчетов майя, достаточно взглянуть на схему-план сооружений Вашактуна, служивших великолепной обсерваторией (см. стр. 21).
То, что начало календаря "сползло" на сорок с лишним дней, подтверждают также названия месяцев. Они довольно ясно (хотя и не всегда) намекают на те конкретные сельскохозяйственные работы, которые следовало проводить в каждый двадцатидневный отрезок времени года.
Вот как назывались месяцы календаря майя:
ЙАШ-К'ИН "Новое солнце" - после зимнего 23.XII-11.I
солнцестояния солнце как бы заново (по григорианскому
рождается календарю)
МОЛЬ "Сбор" - по-видимому, уборка 12.I-31.I
кукурузы
ЧЕН "Колодец" - наступает период засухи, 1.II-20.I
возникает проблема воды и
колодца (?)
ЯШ "Новый" - время подготовки к новым 21.II-12.III
посевам
САК "Белый" - на поле сухие, побелевшие 13.III-1.IV
стебли от старого урожая
кукурузы (?)
КЕХ "Олень" - начинается сезон охоты 2.IV-21.IV
МАК "Накрывание" - пора "накрывать", или 22.IV-11.V
тушить огонь на новых участках,
отвоевываемых у леса (?)
К'АНК'ИН "Желтое солнце" - таким оно казалось 12.V-31.V
сквозь дым лесных пожарищ (?)
МУАН "Облачный" - небо покрыто облаками; 1.VI-20.VI
наступал сезон дождей
ПАШ "Барабан" - нужно отгонять птиц от 21.VI-10.VII
созревающих початков кукурузы
К'АЙЯБ "Большой дождь" (?) - название не 11.VII-30.VII
совсем понятное: начинается уборка
зерен кукурузы и, по-видимому, могут
ожидаться дожди
КУМХУ "Шум грозы" - разгар сезона дождей 31.VII-19.VIII
ПОП "Циновка" - являлась символом 20.VIII-8.IX
власти, поэтому значение не вполне
ясное; древнее название - иероглиф
Кнорозов переводит как "месяц рубки
деревьев" - "Ч'акаан", что совпадает
с сельскохозяйственными работами.
Возможно, что "циновка" как символ
власти с началом работ на новом
участке когда-то переходила к новому
роду (?)
ВО "Лягушка" - идут по-прежнему 9.IX-28.IX
дожди (?); иероглиф из древнего
календаря Кнорозов расшифровывает
как "месяц сгибания початков
кукурузы" - "Эк-ча" - "Черный
удваивается" (буквально). В этот
период початки темнели и
действительно их сгибали
"удваивали"
СИП Имя бога охоты - праздник и начало 29.IX-18.X
охоты, однако древний календарь дает
другое толкование этому месяцу:
сгибание початков поздней кукурузы
СОЦ "Летучая мышь" - здесь также 19.X-7.XI
смысловое расхождение с древним
календарем, по которому "социл"
"зима", "короткие дни"
ЦЕК Точного толкования иероглифа нет, 8.XI-27.XI
однако "сеек" на майя означает
"собирать по зернышку"
ШУЛЬ "Конец" - то есть до 23.XII - 28.XI-17.XII
зимнего солнцестояния осталось пять
дополнительных дней по календарю
майя
Названия месяцев, особенно из древнего календаря, со всей очевидностью показывают их смысловой и рациональный заряд. Они помогали четкому и своевременному проведению необходимых сельскохозяйственных работ во время каждого из месяцев - двадцатидневного трудового периода земледельца-майя.
Названия дней месяца не содержали подобной рациональной нагрузки. Они плод жреческой фантазии: Имиш - "мировое дерево" (?); Ик' - "ветер", "дух"; Ак'баль - "ночь", "тьма" (?); К'ан - "самка игуаны"; Чнкчан "большая змея" (?); Кими - "смерть"; Маник' - непонятное слово; Ламат непонятно, возможно, "блестеть" (?); Мулук - непонятное слово (муль "погружаться в воду"); Ок - знак изображает уши животного (?); Чуэн "мастер", "ремесленник" (?); Эб - "мелкий дождь" (?); Бен - непонятное слово (близко к "хижина"); Иш - на одном из диалектов "ягуар"; Мен возможно, "строит" (?); Киб - "воск"; Кабан - "землетрясение"; Эсанаб "наконечник копья" (?); Кавак - "буря", "дождь"; "Ахав" - "владыка".
