Александр Лапшов - Христос - освободитель
А завеса тайны приоткрыта над будущим еще самим Иисусом Христом в Евангелие от Матфея, главе 24 стихах 4-51, где кратко обрисовав события предстоящие пережить человечеству в фатальном противоборстве с Сатаной, Он тем не менее не указал конкретного срока Своего второго пришествия и начала освобождения нас от ига Власти-Влады, ибо «дата» сия то удаляется, то приближается во времени в зависимости от «критической массы» грехов и добродетелей на весах истории.
Увы, нашим несовершенным мыслительным аппаратом никогда до конца не постичь всех тайн глубины Божественной метафизики, которые открываются лишь пророкам Его, да и то лишь в малой толике. Значит, приблизить дату величайшего своего спасения человечество может лишь рассеивая сладкие грезы дьявольского сна, рождающего чудовищ подобных химере-государству, подвигом бодрствования (т. е. сопротивления злу) и чистотой помыслов единой души своей. Христос заповедал нам сей нравственно-поведенческий императив словами: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын человеческий» (Мф. 25; 13).
Апостол Евангелист Иоанн является столпом, первым интерпретатором и популяризатором христианской философии освобождения . После фантасмагорических нагромождений средневековой схоластики, созданных т. н. «отцами церкви» не только в свете Божественного Откровения, но и во тьме дьявольских заблуждений и фальсификаций, современному человеку очень трудно постичь истину, передаваемую нам спасителем через Своего любимого ученика. Но, тем не менее, несмотря на всю таинственность и малопонятность нам метафор и символики поздней античности, явленных нам через последнего Пророка, постараемся хотя бы в малой толике постичь то, что предстоит пережить человечеству в не столь далеком уже времени, в будущем, которое, как известно, начинается сегодня.
***
«Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе».
Евангелие от Иоанна,
глава 12 стихи 31-32.
Эти слова Христа не подлежат никакому другому толкованию кроме того, что Его призвание как Богочеловека в помощи к людям в их самоосвобождении от ига власти Зла-Дьявола, и прежде всего главного института этого ига – государства, которое метафорически названо «миром сим».
И помощь эта придет к нам вторым пришествием на землю Иисуса Христа, когда государство окончательно покажет всю абсурдность своего существования и переполнит мерзостью своих грехов и преступлений чашу нашего терпения и семь чаш гнева Божия (Ап. 15; 1), «последних язв», обращенных Богом в кару «великой блуднице», Вавилону, как библейскому символу всемирного государства, и орудие наказания ею совращенной части человечества. Именно с уничтожения мира, т. е. государственного устройства управления обществом, и начнется эта великая брань, эта грандиознейшая миссия самоосвобождения людей доброй воли под началом Небесного Нестора, нашего Спасителя Иисуса Христа. Бакунин называл эту борьбу «бунтом» и обосновывая сие предстоящее восстание против государства тем, что последнее «порочное по существу, в самом себе автоматически несет и лечение против исторического зла. Государство обречено на гибель, оно должно исчезнуть, ибо самим существованием своим оно будит чувство протеста, воспитывает бунтарей, подготавливает революцию».
События, знаменующие собой уничтожение единого всемирного государства (а тенденции по его созданию все более расширяются), в традиционной библеистике, от терминологии которой я стараюсь не отступать, именуется:
АРМАГЕДДОН.
Так по древнееврейски называется место на земле, где под предводительством Сатаны, воплощенного в Антихристе соберутся правители всех государств (мировое правительство), «цари земли всей вселенной», на битву с Богом, с Христом Освободителем, как штаб всемирной контрреволюции (Ап. 16; 14-16). Но перед этой битвой, в соответствии с принципом разделения сил Зла, произойдет восстание «субъектов федерации» общемирового государства с целью покончить со всякой видимостью демократии, а фактически с плутократией богатеев, «купцов земных», и передать всю власть над миром непосредственно Сатане в лице зверя как его ипостаси: «потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Бога, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии» (Ап. 17; 17). Ибо, как ни крути, а с откровенной деспотией монархии расправиться намного легче, чем с прикрывающейся фиговым листком демагогического фразерства, демократией любого вида. Это утверждение прежде всего справедливо по отношению к современным империям, стремящимся к мировому господству. И высочайший духовный долг анархистов состоит в том, чтобы никоим образом не поддерживать деятельность сепаратистов и т. н. «антиглобалистов», обслуживающих политически (подчас безумно-неосознанно), амбиции национальных и корпоративных тиранов на власть, а противостоять им. Ведь, как ни парадоксально это звучит, приближая расцвет единого мирового государства, к которому по своему определению стремятся империи, несмотря на всю их лицемерную грызню между собой, мы содействуем его погибели. И погибель сей химеры «с семью головами и десятью рогами» (Ап. 17; 3) тем ближе, чем больше ее могущество.
Тогда-то и придет во второй раз на Землю к людям Сын Человеческий, уже не как учитель и утешитель, а как судья и воин, карающий мировое Зло. «И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется «Верный и Истинный», который праведно судит и воинствует… Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: «Слово Божие». И воинство небесное следовало за ним на конях белых…» (Ап. 19; 11, 13-14). И проиграет Сатана и созданная им мировая система эту решающую битву с Добром. «И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные чтобы сразиться с сидящим на коне и воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним (т. е. «председатель» единого мирового правительства, монарх последней общемировой империи и лжемессия-Антихрист, занятый идеологическим обслуживанием государственной системы), которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклонившихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою, а прочие убиты мечом Сидящего на коне..» (Ап. 19; 19-21). После чего, потерявший материальную и главное духовную поддержку со стороны «людей от мира сего», а также две метафизические части дьявольской троицы в ипостасях зверя и Антихриста, Сатана будет лишен власти над миром и изгнан из него на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет…» (Ап. 20; 1-3). Т. е. придет конец мира, но пока еще лишь старого человеческого общества, а не планеты Земля – света. И на этой древней, оскверненной грехами людскими планете человечеству предстоит создать новое общественное устройство на основе анархии и религиозной морали. Наступит эра Добра, «золотой век» длительностью в тысячелетие:
МИЛЛЕНИУМ.
Учение милленаризма (по-древнегречески: хилиазма), основанное на пророчестве апостола Иоанна о тысячелетнем Царстве Иисуса Христа на Земле, т. е. о безгосударственном, анархическом, «прямом» управлении Богом общественными прогрессами, есть краеугольный камень социально-философской системы этического анархизма, называемого еще мистическим или, что по-моему гораздо правильнее, миллениумистическим. Идеи этого учения высказывались и разрабатывались еще богословами раннего «официального» христианства: Иринеем, Тертулианном, Юстином и др. Мистически-революционный характер милленаризма был раскрыт в Средние века сектами иоахимитов, апостоликов, амальдикан, а в эпоху революционного протестантизма им руководствовались на практике немецкие анабаптисты, английские милленарии, позже Томас Мюнцер и Уинстенли, которые стремились осуществить миллениум посредством упразднения частной собственности, как главной причины «порчи» людей. Однако, нам, равно как и нашим полулегендарным предшественникам, Богом не дано знать всех реалий грядущего анархо-коммунистического общественного устройства. Через Евангелие и пророков нам явлены только отдельные яркие картины миллениума. Христом нам завещаны лишь пять принципов-методов величайшего труда борьбы с Системой, о которых я неоднократно говорил ранее. Эти пять постулатов революционной этики являются путеводными звездами для каждого анархиста, дабы не впасть ему во искушение торной дороги власти и принуждения, дабы не создавать на практике, как это уже не раз бывало, вместо Божественной Утопии дьявольских антиутопий. Будем же ими руководствоваться в нашей священной войне с государством, трудами своими приближая создание тысячелетнего Царства Свободы, и не мудрствовать лукаво, ибо все в руках Божьих.
