Внутренний СССР - О текущем моменте №2(38)
· когда культура общества такова, что необратимо человечный тип строя психики устойчиво воспроизводится в преемственности поколений в качестве господствующей в обществе нормы личностной культуры психической деятельности, являющейся основой для дальнейшего личного и общественного развития.
Достижение этого качества должно стать основой дальнейшего развития каждого из людей и человечества в целом.
4.2. Концепция общественной безопасности в аспекте личностного развития
В настоящее время КОБ представляет собой прежде всего знание — социологическую теорию, выраженную на основе определённого понятийного (терминологического) аппарата. Освоение же всякого знания и его развитие, и в особенности социологического, к какой категории принадлежит и КОБ, включает в себя три аспекта:
· Способность быть источником знаний для других людей. Иными словами — освоить знания так, чтобы другие люди были способны их перенять в достаточно адекватном виде от человека, освоившего знания хотя бы в этом аспекте.
· Способность предсказуемо осознанно (т.е. осмысленно) воздействовать явно и неявно («мистически») на течение событий на основе освоенных знаний и выработанных на их основе навыков;
· Способность выявить и преодолеть несоответствие своей собственной психики возможностям и потребностям в оказании воздействия на течение событий в русле Божиего Промысла на основе осваиваемых знаний и навыков [27].
Три названные аспекта освоения КОБ взаимосвязаны друг с другом и с Жизнью так, что при сосредоточенности или увлечённости личности освоением какой-то одной из этих трёх составляющих трудности в процессе освоения этой составляющий начинают резко возрастать, если личность пренебрегает хотя бы одной из двух других составляющих.
Что касается развития КОБ и развития культуры общества, выражающей КОБ, то, как показывает история, люди способны создавать разнородные произведения (в науке и технике, в области искусств, в политике), намного превосходящие достигнутый лично ими уровень развития (т.е. произведения, опережающие «своё время»). Вследствие этого до уровня созданных ими произведений потом предстоит подниматься в личностном развитии как самим их творцам персонально, так и остальному обществу [28]. На это подчас уходят десятилетия и столетия, продолжительности человеческой жизни на это может не хватить ни самим творцам [29], ни их современникам, а ряде случаев успеют сменить друг друга и многие поколения потомков: так мы только-только подходим к достижению того качества глобальной общественно-политической деятельности, о необходимости которого писал А.С.Хомяков в 1839 г. в приведённом выше стихотворении “«Гордись!» — тебе льстецы сказали…”
И такого рода опережающее выражение в произведениях культуры идеалов, которые только в будущем станут общепризнаваемой нормой жизни общества, — один из факторов развития человечества: люди в своей деятельности ориентируются на осознаваемые и признаваемые ими идеалы как на путеводную звезду. Появление и разпространение КОБ в этом смысле не исключение.
Но даже минимальный уровень освоения КОБ в аспекте способности быть источником знания для других людей открывает возможности к оказанию воздействия на течение событий в Жизни и выработке соответствующих навыков. Воздействие на течение событий Жизни неизбежно приводит человека к видению и пониманию того, что его собственная не позволяет полностью реализовать открываемые уже освоенным знанием возможности; а дальнейшее освоение знаний требует соответствующей организации собственной психики и, соответственно, — для этого необходимо выявление и разрешение своей личностной нравственно-психологической проблематики. Личностная же нравственно-психологическая проблематика проявляется в ходе воздействия на течение событий как ошибки в управлении процессами (вплоть до краха управления) или неприемлемые сопутствующие эффекты.
Если человек освоил в некоторой мере КОБ только в первом аспекте (способен быть источником знаний для других), но не осваивает КОБ в двух других аспектах, то он объективно превращает КОБ в своего рода «танк», укрывшись за бронёй которого, он «едет» по Жизни, подавляя и пугая многих вследствие того, что из «танка» плохой обзор, и сам он не видит ничего вокруг за исключением того, что попадает в поле зрения «прицела», а до него самого «не достучаться». Это не может продолжаться неограниченно долго и прерывается тогда, когда созданный им «танк» наедет на препятствие, сядет на него днищем и остановится, утратив контакт гусениц с землёй. В этом случае «танкисту» можно попробовать «поёрзать» в надежде сползти с препятствия и продолжить движение по Жизни в прежнем режиме, но лучше:
· разслабиться [30], сохранив присутствие воли, готовой к действию;
· самому ЗАХОТЕТЬ вылезти из «танка» и вылезти из него фактически;
· в обнажённости (в открытости) и чистоте [31] всех чувств (и прежде всего чувства Мhры — Матрицы — Божиего Предопределения бытия, т.е. чувства возможного и невозможного — в принципе, чувства осуществимого и не осуществимого при наличествующих качествах людей персонально и обществ в целом в сложившихся обстоятельствах) прочувствовать действительность;
· осмыслить происшедшее так, чтобы освоенные знания и навыки перестали быть мировоззренческой клеткой [32] (которая может представляться «танком»), не позволяющей развиваться и действовать свободно, но чтобы они превратились во внутреннюю скелетную опору свободной деятельности в русле Божиего Промысла.
Однако если кто-то заперся в засевшем «танке», то в смысле превращения клетки-«танка» во внутреннюю скелетную опору его деятельности невозможно: разслабиться, сохранив присутствие воли, готовой к действию, и захотеть вылезти из «танка»-клетки он должен сам.
Как показывает наш опыт, есть три рубежа, без преодоления которых говорить об освоении КОБ в аспекте воздействия на течение событий на её основе не приходится:
· Освоение понятийного и терминологического аппарата достаточно общей теории управления, поскольку он является наиболее эффективным средством для обеспечения взаимопонимания специалистов частных отраслей знания тем более, если каждый из них осознанно принимает на себя глобальную ответственность и выходит со своими ограниченными знаниями и навыками в область общей для всех социологии, или по-русски жизнеречения. Достаточно общая теория управления в наиболее приемлемом для нас к настоящему времени виде изложена в “Мёртвой воде”, начиная с редакции 1998 г., и в постановочных материалах учебного курса факультета Прикладной математики — процессов управления С-Петербургского Государственного университета.
При этом должно происходить неформальное освоение диалектики как субъективного метода выявления объективной Правды-Истины, осмысления Жизни и выработки новых знаний и навыков по мере возникновения в них потребности. Этому посвящена работа “Диалектика и атеизм: две сути несовместны”.
· Освоение культуры мышления на основе признания категорий триединства материи-информации-меры изначальными понятийными категориями в богоначальном мозаичном мировоззрении и миропонимании. Бездумно складывающаяся в нынешней цивилизации личностная культура мышления, господствующая в обществе, основывается на первичности категорий материя, пространство, время, дух (хотя временами, как марксизм, забывает о духе). Из этого четырехкомпонентного коктейля (ему поклонялись еще в древнем Египте под именем четырёхипостасного Амуна, равно библейского Аминя: Апокалипсис, 3:14), вырастает тип мировоззрения, при котором смещение понятий человека относительно объективных разнокачественностей и их упорядоченности ведёт к ошибкам и ущербу в жизни и в разного рода деятельности. От продолжающегося бездумного поклонения египетскому четырёхипостасному Амуну и проистекают многие «парадоксы» современных физических теорий, которых нет и в помине при мышлении на основе признания первичности триединства материи-информации-меры. Мера — она же Божье Предопределение. Эти вопросы разсмотрены в “Мёртвой воде” и в работе “К Богодержавию…”.
· Осуществление деятельности на основе тандемного и политандемного принципов — одного из эффективнейших способов выявления и исключения ошибок, порождаемых субъективизмом людей. Это описано в “Мёртвой воде” и в работе “От человекообразия к человечности…” (в первой редакции “От матриархата к человечности…”).
