Валентин Турчин - Инерция страха. Социализм и тоталитаризм
Последний раз о терминах
Мое понимание социализма, изложенное выше, во многих отношениях необычно. Возможно, что какие-то люди, выступающие за социализм, найдут мое понимание этого термина совершенно для них неприемлемым и объявят, что "это не социализм". Возможно, что другие люди, которые, напротив, в какой-то мере разделяют мои взгляды, тоже предпочтут не называть эти взгляды социалистическими. Наконец, многие читатели сочтут неправильным называть социализм формой религии.
Все эти терминологические проблемы меня мало волнуют. Нет ни необходимости, ни возможности решить их директивным методом: они обычно решаются сами собой, в процессе многосторонних обсуждений. Должен сказать, что я столь безапелляционно заявил в начале этой части книги, что социализм есть религия, с целью, можно сказать, литературной: мне хотелось сделать упор на глубокое единство этих явлений культуры. Но если делать окончательный выбор слов, то, возможно, будет лучше говорить, что социализм есть преемник религии, а не ее новая форма.
Связь реального, исторического социализма с принципом социальной интеграции является для меня несомненным фактом. Читая и думая о социализме, а также живя в стране, которую все называют социалистической, я испытывал попеременные импульсы притяжения и отталкивания. В конце концов, я пришел к следующему выводу: то, что меня притягивает в социализме, выражается формулой "социальная интеграция плюс свобода", а отталкивает меня экономический детерминизм, механистический подход к интеграции, ставка на борьбу и разрушение вместо работы и творчества. Как назвать концепцию, основанную на этой формуле, и общественный строй, воплощающий ее в жизнь? Социализм - наиболее естественное и правильное название. Я говорил выше о сходстве этой концепции с "этическим социализмом"; учитывая важную, даже решающую, роль, которую играет в ней кибернетика, ее можно было бы назвать "кибернетическим" социализмом. Термины "эволюционизм" и "интеграционизм" также могут быть использованы для обозначения этого подхода.
Некоторые читатели будут, возможно, разочарованы неконкретностью изложенных здесь представлений о социализме. Действительно, я рассматривал здесь проблемы общества с позиций философии, то есть мысля в наиболее общих понятиях. Но этот уровень мышления необходим и играет незаменимую роль в развитии общества, порождая конкретные исследования, теории и проекты и давая основу для оценок различных явлений. Не каждый гражданин должен быть специалистом в социологии или экономике, но политическая философия — дело каждого: сознает он это или нет, в его мышлении всегда присутствуют какие-то чрезвычайно общие понятия, опираясь на которые он воспринимает общеизвестные явления и выносит свои суждения. Уяснение и обсуждение этих понятий есть, следовательно, задача большой важности.
Философские понятия и достижения синтезируют в себе понятия и достижения из всех областей человеческой деятельности. Каждый подходит к ним со своей стороны. Я подхожу к ним как физик и кибернетик.
Ссылки и примечания ко второй части
1. Альберт Швейцер. Культура и этика. Изд-во "Прогресс", Москва, 1973, стр. 110-111.
2.Стр. 31.
3. Стр. 49-50.
4. Стр. 50-51.
5.Стр. 67.
6. Стр. 69-70.
7. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 297.
8. См. 1, стр. 79.
9. В.И. Ленин. Соч., т. 4, стр. 236.
10. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 209.
11. Цитирую по английскому изданию: A. Camus. The Rebel, Pen-
guin Books, стр. 163-164
12. Там же, стр. 187-188.
13. Как это бывает во всех науках, кроме математики, оно не является полностью формализованным - в первую очередь, из-за недостаточной определенности понятия "управление" — но допускает дальнейшую формализацию, если (а вернее, когда) таковая понадобится. Когда-нибудь она несомненно понадобится, и тогда будет найден продуктивный способ формализации.
14. Термин Тейяра де Шардена.
15. С точки зрения логики, переход от качеств (свойств) к отношениям — большой шаг вперед: от одноместных предикатов к предикатам с произвольным числом переменных. О диалектике Гегеля в этой связи см. "Феномен науки", глава 6.
16. Поэма "Владимир Ильич Ленин".
17. Г. Спенсер. О причинах моего разногласия с О. Контом. Цит. по книге:"0гюст Конт и позитивизм," Москва, 1897.
18. Мое внимание к трудовой теории стоимости Маркса в ее отношении к советской действительности и в связи с враждебностью марксизма к капиталу привлекли работы советского писателя Н. Руденко, существующие в настоящее время только в виде самиздата: "Энергия прогресса" и "Прощай, Маркс". Это — полухудожественные, полуфилософские произведения, в которых Руденко, следуя за физиократами, исходит из того принципа, что в конечном счете прибавочная стоимость есть продукт солнечной энергии, падающей на Землю и улавливаемый с помощью фотосинтеза. Бороться с капиталом, говорит он, — все равно, что бороться с солнечной энергией. Пагубное влияние трудовой теории стоимости на теорию и практику ценообразования в СССР хорошо разобрано в книге: К. Буржуадемов,"Очерки растущей идеологии" Изд-во "Эхо", Мюнхен. Буржуадемов — псевдоним советского автора.
19. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 19, стр. 225.
20. Здесь я цитирую Годвина и дальше — Кропоткина по книге:
П. Эльцбахер, "Сущность анархизма," т.1, Книгоизд-во "Простор", 1906. W. Godwin. An enquiry concerning political justice and its influence on general vertue and hapiness, 1793, стр.380.
21. Там же, стр. 548-549.
22. Там же, стр. 79.
23. Kropotkine. Paroler d'un revolte, 1885 (Редактор Э. Реклю), стр. 116-117.
24. Kropotkine . Conquete du pain, Paris, 1892, стр. 76-96.
25. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр. 31-32.
26. Соображения о роли валентных и массовых связей в социальной интеграции были мною опубликованы в статье:
К математическому моделированию социальной интеграции, сборник "Моделирование социальных процессов", Москва, 1970, стр. 92-103.
27. Konrad Lorenz. On agression. Bantam Matrix edition.
28. Стр. 135.
29. Обозначим: w= V — 1 . Подсчитаем полное число связей. Каждый член иерархии имеет по крайней мере w связей, что дает в совокупности Nw связей. Все те, кто поднимаются по крайней мере до первого уровня, а таких N/V, вносят дополнительно Nw/V связей. Поднимающиеся по крайней мере до второго уровня дают еще Nw|V2 связей и т. д. Полное число связей Nw(1+1/V+1/(V*V) +...) =Nw(1/1-1/V) =NV
Отсюда среднее число связей равно V.
Часть 3. ТОТАЛИТАРИЗМ ИЛИ СОЦИАЛИЗМ?
Борьба за идеи и борьба за власть
Если в процессе наступления на общество тоталитаризм продвигается снаружи внутрь — от захвата власти через ограничение информационного обмена к трансформации мышления и воли, то освобождение от тоталитаризма должно проходить в обратном направлении. Началом должны быть сдвиги в мышлении людей, в общественном сознании. Они приведут к увеличению обмена информацией, более свободному выражению идей и большей гласности общественной жизни. Это позволит демократизировать управление и эффективно бороться со злоупотреблениями властью. Таков единственно возможный путь. Альтернативой ему является либо загнивание, либо разрушительный взрыв, катаклизм, наподобие революции 1917 года. Катаклизм наверняка принесет с собой неисчислимые жертвы, а поможет ли он построить лучшее общество, весьма сомнительно. Скорее всего, он снова отбросит нас назад.
В общественных конфликтах мы можем усмотреть два аспекта: борьбу за идеи и борьбу за власть. Чаще всего оба этих вида деятельности рассматриваются не как цель в себе, а как средство для достижения другой цели, например, личного обогащения или роста всеобщего благосостояния. Но не менее важно, что и борьба за власть, и борьба за идеи являются формами самовыражения и самоутверждения. Борьба за власть — гораздо более древняя, дочеловеческая, форма самоутверждения. У многих животных доминирование в группе обеспечивает первое место в питании и спаривании и, следовательно, закрепление своего генетического кода в потомстве. Борьба за идеи — специфически человеческое явление, это утверждение своей личности на социальном уровне. Борясь за признание своих идей, человек борется за увековечивание своей личности в образе жизни потомков.
Борьба за идеи и борьба за власть тесно переплетаются в жизни общества. Борясь за власть, человек делает ставку на те или иные идеи. Борясь за идеи, человек часто опирается на власть или вступает с ней в противоречие. Но переплетение этих форм не означает, что проведение различия между ними невозможно или несущественно. Борьба за власть и борьба за идеи относятся к разным уровням вселенской иерархии по управлению:
вторая — наиболее высокому, чем первая. С точки зрения эволюции системы,чрезвычайно важно, чтобы соблюдалось определенное соотношение между этими формами противоречий, а именно: борьба за власть должна занимать подчиненное положение по сравнению с борьбой за идеи, она должна быть лишь ее неизбежным следствием. Борьба за власть, ставшая самоцелью, приводит к анархии или к тирании, но никак не к конструктивной эволюции общества. Если мы хотим утвердить в жизни некие идеи, то из всех мыслимых путей надо выбирать тот, который в наименьшей степени связан с изменением структуры власти. Иначе произойдет подмена: борьба за власть поглотит борьбу за идеи.
