Марат Телемтаев - Системная философия
6.2. «Саф Сана» четыре года спустя
Со времени появления одной из моих философских работ «„Саф Сана“ – национальная идея казахстанского народа» прошло несколько лет. Состоялись различные формы обсуждения в печати, на «круглых столах», на телевидении, на семинарах со студентами и другими представителями молодежи и т.д. Получен ряд замечаний и пришло время высказаться вновь на эту тему. В тексте настоящего раздела есть повторы некоторых положений предыдущих глав книги; занимают они немного места и сделаны для удобства чтения.
• Как это ни покажется странным – разработка национальной идеи должна быть сопряжена с построением основ теории создаваемой страны. Уже прошли те времена, когда строительство страны осуществлялось «под копирку» по модели более удачливой страны, или по наитию, исходя из интуитивных представлений о независимости, справедливости и благополучии. Прошло и то время, когда люди одного или нескольких этносов, в результате длительного совместного жития, вырабатывали общий принцип устройства жизни, который письменно не фиксировался, но интуитивно всем был близок и понятен.
Показательно в этом отношении формирование страны казахов. Казахи отделились от остальных этносов для того, чтобы реализовать свой принцип устройства жизни. И этот принцип устройства жизни почему-то не подходил соседним родственным этносам вокруг: ни в Китае, ни в Средней Азии, ни в Сибири, ни на Урале, ни на Волге. Казахи отделились от всех родственных этносов и на данной территории успешно реализовали свой принцип устройства жизни – свою национальную идею, выраженную, правда, в неявном виде.
• К большому сожалению, этот вариант неявной, но в душе всем понятной национальной идеи реализовать в наше время невозможно. Основных причин две. Первая — нет возможности длительного совместного ведения общего хозяйства в условиях информационной независимости. Сегодня формирование духовно-нравственного и интеллектуального потенциала нации происходит при мощном информационном влиянии всех компонент мировой культуры. Вторая — происходит глобализация интересов и сфер деятельности стран мирового сообщества и транснациональных корпораций. В результате вырабатывается некоторый общий набор представлений об устройстве государства, общества, хозяйства стран мирового сообщества и о путях совместного выживания, сохранения и развития. В этих условиях каждая страна должна считаться с рекомендациями международного сообщества о путях устойчивого развития стран Планеты. Влияние этих причин усиливается за счет урбанизации, миграции населения внутри страны и между странами, за счет многих других факторов.
Построение национальной идеи возможно и на основе методологий, позволяющих объединить и выразить представления народа об устройстве собственной жизни. Национальная идея казахстанского народа «Саф Сана» построена, как известно, на методологической основе системной философии [127].
• Идея в философском понимании — форма познания мира, не только отражающая объект познания, но и направленная на его преобразование. В качестве формы познания, направленной на преобразование объекта познания, идея содержит основной принцип будущего устройства объекта. Особенно важно учитывать это основополагающее положение при разработке национальной идеи. И во всех видах деятельности человека вторая часть идеи, как формы познания, всегда выпукло описана. Если говорят – «есть идея», то это означает, что есть предложения по преобразованию объекта познания – основной принцип его будущего устройства, некая модель результата деятельности. Идея оказывается конструктивной и полезной для объекта, если при ее создании объект изучен, учтены его особенности, влияющие на осуществимость идеи, найден потенциал реализации идеи и созданы технологии осуществления идеи. Такое понимание полностью относится и к различным идеям, которые используются для развития общества – идеи правового государства, устойчивого развития, экономического роста, экологической безопасности, демократизации общества, рыночной экономики и другим. Так, идеи правового государства или открытого общества содержат основные принципы устройства правового государства или открытого общества, соответственно; реализация этих принципов требует создания конкретного проекта государства (или общества, соответственно) для определенной нации.
• Надо отметить, что национальная идея не совпадает с государственной идеей, т.е. с основным принципом построения государственной системы. государственного управления и государственной службы Казахстана. Государственные идея и идеология находятся в подчиненном положении по отношению к национальной идее и формируются в соответствии с ней, исходят из нее. Государственная идеология – это система основополагающих (базовых) идей, понятий, взглядов, в соответствии с которыми формируются мировоззрение и профессиональная система знаний, умений и навыков казахстанского государственного служащего, групп государственных служащих, кадрового состава государственной службы в целом.
• На основе положений «Саф Сана» должно быть построено рачительное государство, как казахстанская форма правового государства и как высшая форма реализации духовности, нравственности, интеллекта, физического и душевного здоровья государственной системы. Подобная цель – государство, как высшая форма реализации нравственности, была определена многими великими учеными прошлых веков. И нынешнее критическое состояние человеческого сообщества, не имеющее примеров в истории, приводит к необходимости приоритетов нравственности и духа. Главной характеристикой государства «Саф Сана» становится рачительность, как наиболее конструктивная форма проявления духовности и нравственности в заботах о реализации прав каждого гражданина на благосостояние и экологическое благополучие. Причем обязательно надо учитывать, что не все участники государственной системы могут обладать высочайшим уровнем духовности и нравственности. Нация должна создать и постоянно реализовывать такую систему мотиваций деятельности каждого работника государственной системы, которая приводит к результатам соответствующего духовного и нравственного уровня. Такая система мотиваций создается на основе системной философии.
• В отличие от мировоззрения многих современных этносов, мировоззрение казахов и представителей других тюркских этносов Казахстана содержит такие важные доминанты, как Семья, Мать-Земля, Отечество, память о предках, уважение к старшим, жизнь для детей и внуков. В мироощущении казаха народ – это современники, а также все предшествующие и будущие поколения казахов. И люди других «нетюркских» этносов, переселившиеся на просторы казахской Земли, органично воспринимают мироощущение казахов по той простой причине, что оно содержит вечные непреходящие ценности. Эти ценности у некоторых из этносов утратились или начинают утрачиваться на исторической Родине. Каждый казахстанец признает эти ценности, относится к ним с уважением. С полным основанием их можно считать мировоззренческим истоком национальной идеи казахстанского народа.
• Переселяясь в западные страны люди по необходимости воспринимают психологию индивидуализма. Для некоторых из них, например, становится привычной мысль о том, что в старости они будут одиноки, будут жить, возможно, в доме престарелых, не будут общаться с детьми и внуками. Но не для всех. По этой причине представители многих этносов (китайцы, латиноамериканцы, напр.) живут в западных странах компактными группами, стараясь сохранить свое национальное своеобразие. Представители многих этносов стараются жить по соседству, образуют в западных странах поселения или живут в одном районе города, где люди сгруппированы по признаку религиозной или иной общности.
Для казахстанца любой национальности такая мысль об одиночестве в старости при живых сыновьях и внуках, конечно, абсурдна; он может жить в разных городах и на разных материках с детьми и внуками, но духовно-нравственные связи между ними, незримая связь поколений будет существовать. Понятие трехпоколенной семьи, имеющей поколения предков и направленной на продолжение рода, должно культивироваться и усиливаться, как важнейшая доминанта мировоззрения казахстанца. По этой причине экономическая и социальная политики нации и государства должны поддерживать и развивать важнейшие доминанты мировоззрения казахстанцев, увеличивать инвестиции в человеческий капитал и во внутрисемейный труд. Для этого нация должна стремиться к созданию благосостояния семьи в условиях экологического благополучия.
