Газета "Своими Именами" (запрещенная Дуэль) - Газета "Своими Именами" №20 от 15.05.2012
Вот такая тонкая ловушка для ничего не подозревающей публики. Они-то, наивные, идут купить интересные и полезные книги, а попадают в агитпункт РПЦ. Более того, согласно официальным пресс-релизам, пока детей отвлекали «кормлением Очень Голодной Гусеницы», их родителей агитировали на семинаре «Дети и Пасха. Опыт классической русской и современной детской литературы». Этакий совмещённый вариант курса «Основ православной культуры», который попы уже протолкнули в школу, и презентации на тему – какие книги надо купить, чтобы ребёнок, став взрослым, тоже покупал христианские книги.
В то же время эта национальная книжная выставка-ярмарка оказалась практически полностью зачищена от книг о великом тысячевековом прошлом русского народа и от актуальной политической литературы. А искусственно созданный вакуум было решено заполнить политкорректным христианством.
Очень печально, что наши чиновники поддерживают этот религиозный беспредел. Видимо, считая РПЦ филиалом министерства культуры и морали. Так, выступавшая на открытии выставки руководитель Департамента государственной политики Министерства связи и массовых коммуникаций Е.Г. Ларина обмолвилась, что заскочила сюда «с презентации книги великопостных проповедей святейшего Патриарха».
Какой тип людей воспитывает система взглядов, идеалом которой является человек просящий?
Как минимум такой индивид будет несамостоятелен, слабо инициативен, невежественен и очень зависим от воли начальников и властей. Недаром ведь христиане считают себя рабами Бога, а не его детьми, друзьями или хотя бы учениками. В подобном мировоззрении власти являются аналогом и воплощением Бога на Земле. Ведь недаром существуют такие понятия как «Помазанник Божий» и выражение «нет власти не от Бога» и т.д.
Некоторые ошибочно считают, что рабская покорность власти приносит государству стабильность. Не имея возможности жить независимо и своим умом, человек никогда не научится делегировать частичную власть над собой другим людям. Ведь сильному и самостоятельному человеку гораздо проще отдать часть того, чего у него и так в достатке, тому, кто может распорядиться властью над ним ещё лучше, чем он сам.
А забитый и обиженный раб всегда готов воткнуть нож в спину своему хозяину, когда тот ослабеет или отвлечётся. Бунт рабов жесток и беспощаден, но даже когда невольники освобождаются, они не становятся по-настоящему свободными. Человек, не умеющий самостоятельно выбирать и нести за этот выбор ответственность, остаётся рабом. Раб в душе будет рабом и на воле, поскольку его цепи сковывают не тело, а душу.
Наши власти опять сделали свою ставку на религиозность и христианство, сейчас это становится всё более и более очевидно. Это страшная ошибка, за которую, вольно или невольно, придётся платить, и чем дольше это будет продолжаться, тем выше будет цена для всех нас.
Николай Горюшин
ОТ «ДЖУЛЬБАРСА» ДО «ГЮЛЬЧАТАЙ»
Какой путь прошли за три четверти века! Только сравните два фильма «Джульбарс» и «Гюльчатай». И там и там речь идёт о спасении таджикской девушки, но что за дистанция! Достаточно вспомнить старую советскую картину, бесхитростную и добрую, чтобы появились уничтожающие аналогии.
А ведь есть ещё и «Белое солнце пустыни», созданное уже во времена покорения космоса, где тоже рассказывается о помощи закрепощённым женщинам Востока, а среди героинь - Гюльчатай. Спроста ли авторы назвали современную героиню именем, известным всей стране?
За целую эпоху, с 1935 года, когда снимался «Джульбарс», тема российско-таджикских отношений не изменилась. Не говорит ли это о наших взаимных интересах? Не означает ли появление «Гюльчатай», что о них вспомнили? Но и так ли вспомнили, как надо?
«Из всех нерусских мусульманских народов на территории СССР таджики являются единственной не тюркской - иранской народностью. Таджики – это народ, чья интеллигенция породила великого поэта Фирдоуси, и недаром они, таджики, ведут от него свои культурные традиции. Вы, должно быть, чувствовали в период декады, что у них, у таджиков, художественное чутьё тоньше, их древняя культура и особый художественный вкус проявляются и в музыке, и в песне, и в танце». И.В. Сталин.
Вот как надо говорить, если хочешь дружить с соседом! С уважением, без пренебрежения и высокомерия. А так ли в фильме, в котором даже имя главной героини выбрано не для того ли, чтобы друзья спасителя Паши, московские студенты-медики, могли её встретить словами «Гюльчатай, открой личико»? Кроме «Белого солнца пустыни» ничего о Средней Азии не знают?
Не оскорбляет ли таджиков этот фильм? Сцена, в которой отвязанные подружки Паши раскрашивают московскую гостью, одна из позорнейших. И не только из-за того, что красавица позволила «купиться», но, главным образом, из-за отношения к ней жениха. Вряд ли реальная Гюльчатай, посмотрев её, доверится российскому солдату, столь разному в горах и в Москве.
В этом кино всё надуманно и противоестественно. Всё настолько штамп, что с того момента, как Павел увёз красавицу в Москву, уже ясно, что он её покинет, что замуж она выйдет за Виктора, а Рустам постарается отомстить. А главное, Гюльчатай - просто кукла, игрушка обстоятельств, жертва восточных традиций и канонов поведения. Если бы на её пути не попалось столько добрых людей, жизнь пошла бы под откос, не начавшись. Наверное, в современном Таджикистане, свернувшем с советского пути и пережившем кровавую гражданскую войну, много таких девушек, но, право же, они не героини, выбор авторов, по меньшей мере, удивляет. Судя по рекламе, представлялся образ этакой «девушки с характером», отправившейся в Москву за судьбой. А показали вьюнок, цепляющийся за всякого, кто погладит по головке. Даже мечта об учёбе на медика, провозглашённая в начале фильма, не интересует авторов и переносится за его пределы.
Сталин как будто провидел, что в начале XXI века одной из самых бурно развивающихся стран и нашим потенциальным союзником будет Иран, а путь к дружбе с ним может лежать через таджиков.
«Демократы» сняли неудачный ремейк. Пэри 1935 года намного героичней Гюльчатай года 1970-го и уж тем более, 2012-го. Пэри – освобождённая девушка Востока, а обе Гюльчатай – рабыни, хотя между ними едва ли не столетний временной промежуток.
Итак, побег Гюльчатай из современного таджикского кишлака можно расценить побегом из рабства. Но и в Москве её ждёт подневольное положение! Наверное, зритель заметил, что российский паспорт ей сделал Павел по великому блату. А без паспорта она всё время попадала в неприятное положение.
Однажды Павел, к тому времени разочаровавшийся в невесте, освободил её из обезьянника. Не в уплату ли за освобождение он её фактически изнасиловал?
В другой раз ей и вовсе пропасть, но нашлась сердобольная душа, полицейская, приютившая в собственном доме. Надо сказать, Гюльчатай везёт на сердобольных: русская учительница в кишлаке, солдаты-пограничники, друзья Павла, его бабушка, офицер полиции, у которой не удалась личная жизнь, санитарки в больнице, Витя, с которым она, в конце концов, связала жизнь. Эти – главные, а, сколько ещё промелькнуло!
Ей все стараются помочь. Русские – добрый народ, несмотря на то, что в нём есть жанны и карловны. Добрых среди русских больше – вот, пожалуй, и весь смысл фильма, в котором таджикская золушка находит русского принца.
Я ничего не имею против этого, но насколько же выше смысл тех двух фильмов, предшествоваших «Гюльчатай»! Там речь идёт не об общечеловеческих ценностях. Советское государство защищает женщин Востока, а не занимается благотворительностью!
По воле авторов Гюльчатай попала в очень обеспеченную семью, квартира деда стоит целое состояние, мать Павла - преуспевающая бизнес-леди или учёная леди, или то и другое вместе. Здесь и конфликт и разрешение конфликта.
А если бы Паша был из рабочей семьи, что намного вероятней? Начиная с этого момента фабула произведения с каждым кадром становится нелепей. А финал, когда вслед за Гюльчатай в таджикскую глубинку стекаются все москвичи: и Павел, и Витя, и Витина мама с пашиным ребёнком, и майорша полиции с дочкой и женихом, раскаявшимся при виде её добродетелей сотрудником, и даже Жанна (!) – походит на гротеск или отчаяние авторов, не знающих, как закончить заигравшуюся фильму!
Над ней посмеются все, кто хоть сколько-нибудь знаком с таджикскими реалиями и положением гастарбайтеров в Москве. Понятно желание показать расположение русских к таджикам в пику неприятию гастарбайтеров москвичами, но так ли это надо делать?
Гюльчатай – не героиня, а жертва, жертва у себя на родине и жертва в Москве. Чему может послужить констатация этого факта, даже приукрашенная благостным финалом?
И впрямь, не вспомнить ли «Гюльчатай, открой личико»? Здесь же нечего открывать, всё ясно, как божий день. Пропагандистский фильм не удался. Ни на шаг не приблизил взаимопонимание таджиков и русских! Лучше бы сделали цветной вариант «Джульбарса».
