Генрико Харатишвили - Афганистан, Англия и Россия в конце XIX в.: проблемы политических и культурных контактов по «Сирадж ат-таварих»
78
The Times of India. 1895. 6 apr. P. 7.
79
The Times. 1895. 29 march. P. 242; The Times of India. 1895. 30 march. P. 1.
80
The Times of India. 1895.16 march. P. 2.
81
Ibid. 6 march. P. 2, 7; Ibid. 13 march. P. 1.
82
Как сообщал бывший агент в Гильгите, полковник А. Дюранд (1889–1894), брат Мортимера Дюранда, «в начале января 1893 г. англичанин Робертсон отправился в Читрал, взяв с собой 50 сипаев конвоя. Его сопровождал и капитан Юнгхасбент, который должен был остаться в Читрале в качестве политического офицера, если бы правительство решило иметь там такового» (Дюранд А. Созидание границы / перевел с английского А. Снесарев. СПб., 1905. С. 252).
83
Насрулла-хан – второй сын эмира Абдуррахман-хана и приемной дочери Мир Джахандар-шаха бадахшанского, родился 7 апреля 1874 г. в Самарканде. После убийства отца в 1919 г. он объявил себя в Джалалабаде эмиром, но через несколько дней ему пришлось отречься от престола в пользу своего племянника Аманулла-хана (1919–1928). Обвиненный в причастности к убийству эмира, он был подвержен домашнему аресту и умер в 1920 г. Похоронен в Кабуле. Как считал А. Е. Снесарев, Насрулла-хан сначала был ослеплен, а затем предан смерти (Снесарев А. Е. Афганистан. М., 1924. С. 144). Л. Томас, побывавший в Афганистане в начальный период правления эмира Аманулла-хана, сообщает, что он не смог встретиться с Насрулла-ханом, так как последний содержался в тюрьме (Thomas L. Beyond the Khyber Pass. London, 1927. P. 139). По еще одному свидетельству, Насрулла-хан был осужден к пожизненному заключению, и, узнав о приговоре, был так потрясен, что помешался (Рыбинка Эмиль. В гостях у афганского эмира. М., 1935. С. 100–101). Л. Адамек предполагает, что Насрулла-хан родился 7 апреля 1875 г., а после смещения Амануллой умер в 1920 г. в заточении во дворце и похоронен в Qoli Chakan в Кабуле (Adamec Ludwig W. Who is Who of Afghanistan. Historical and political. Graz (Austria), 1975. P. 208).
84
The Times of India. 1895. 6 apr. P. 2, 7; 13 apr. P. 1.
85
Ibid. 13 apr. P. 7, 20.
86
Сардар Мухаммад Хасан-хан, по свидетельству Р. Варбортана, воспитывался вместе с эмиром Якуб-ханом. Позже он делил с ним все невзгоды и лишения между 1864 и 1869 гг. При эмире Шер Али-хане он вместе с Якуб-ханом был заключен в тюрьму в Кабуле. Перед второй англо-афганской войной, когда Шер Али-хан ушел в Мазар-и Шариф, они были освобождены из тюрьмы. Мухаммад Якуб-хан был оставлен отцом в качестве наместника в Кабуле, а Хасан-хан назначен при нем сначала правителем Газни, а затем Джалалабада. Позже он стал одним из самых преданных слуг эмира Абдуррахман-хана в Кабуле. «В 1895 он приезжал в Англию в свите сардара Насрулла-хана» (Warburton R. Eighteen years in the Khyber. London, 1900. P. 156–157).
87
Впервые подробные обстоятельства поездки этой миссии были изложены в докладе Г. С. Харатишвили 2 апреля 1981 г. на научной сессии восточного факультета по историографии и источниковедению стран Азии и Африки, а также в ее статьях: Харатишвили Г. С.: 1) Первая афганская миссия в Европу по материалам «Сирадж ат-таварих» // Ближний и Средний Восток. М., 1983. С. 134–141; 2) К проблеме афгано-европейского диалога (по материалам первой официальной Афганской миссии в Европу в 1895 г.) // Россия, Запад и мусульманский Восток в Новое время. СПб., 1994. С. 70–91; 3) Некоторые английские и французские источники о первой официальной афганской миссии в Европу в 1895 г. // Страны и народы Востока. Вып. ХХХ. М., 1998. С. 353–368 и в др. Кроме того, материалы поездки миссии вошли в книгу: Ромодин В. А. Очерки истории и истории культуры Афганистана. М., 1983. С. 149–158.
88
Хазарейцы – народность монгольского происхождения, проживают в основном в центральной горной области Афганистана Хазараджат. Подавляющее большинство хазарейцев – мусульмане-шииты.
89
Kakar Muhammad Hasan. Government and Society in Afdhanistan. London, 1979. P. 249.
90
Афганский историк Г. Н. Гарчистани утверждает, что в 1297 г. х. (1880) в Карабаге произошло сильное столкновение между двумя местными группировками, возможно, на религиозной основе. В результате население понесло большие материальные потери и человеческие жертвы (Гарчистани Г. Н. Краткие сведения о жизни Файз Мухаммада Катиба // Китаб (Кабул). 1362 г. х. (1983). № 1. С. 1–3, 5 (на яз. дари).
91
Kakar Muhammad Hasan. Government and Society in Afghanistan. P. 249.
92
После потери Пешавара зимней резиденцией правителей Афганистана стал Джалалабад.
93
Мулла Мухаммад Сарвар-хан Исхакзай был высокообразованным для своего времени человеком, Файз Мухаммад называет своего учителя «адибом», т. е. высоко эрудированным, знатоком литературы. Как указано в «Сирадж ат-таварих», им были написаны труды по геометрии и математике – согласно Эвклиду (Файз Мухаммад Катиб. Сирадж ат-таварих (Светильник истории). Т. III. Кабул, 1333–1336 г. х. (1914–1918). С. 1149 (на яз. дари)). Служил он главой канцелярии сардара Насрулла-хана и имел должность у сардара Хабибулла-хана (сыновей эмира Абдуррахман-хана от бадахшанской жены). В 1895 г. мулла Мухаммад Сарвар-хан Исхакзай был среди сопровождавших шахзада Насрулла-хана с официальной миссией в Лондон в 1895 г.
94
«Тухфат ал-хабиб», так же как и последнее сочинение Файз Мухаммада «Китаб-е тазаккор ал-инкилаб» («Книга упоминаний о мятеже»), посвященное драматическим событиям 1928–1929 гг. в Афганистане, хранится в Национальном архиве Афганистана в Кабуле (Файз Мухаммад. Книга упоминаний о мятеже / пер. с дари, вводная статья и коммент. А. И. Шкирандо. М., 1988. С. 15).
95
Файз Мухаммад Катиб. Сирадж ат-таварих. ТIII. С. 868–869.
96
Губар Мир Гулам Мухаммад. Афганистан дар масири тарих (Афганистан на пути истории). Кабул, 1967. С. 830 (на яз. дари).
97
Ромодин В. А. Очерки по истории и истории культуры Афганистана. С. 56. – По сведениям А. И. Шкирандо, умер он в понедельник, 16 шавваля 1349 г. х. (17 марта 1931 г.) (Шкирандо А. И. Новые данные об афганском летописце Фаиз Мухаммаде и его сочинениях // Афганистан. М., 1984. С. 163–164).
98
Названия источников, использованных в «Сирадж ат-таварих», приводятся также в трудах В. А. Ромодина: 1) Очерки по истории и истории культуры Афганистана. Середина XIX – первая треть ХХ в. М., 1983. С. 119–120; 2) Афганистан во второй половине XIX – начале XX в. Официальная история и историография. М., 1990. С. 24–29.
99
Файз Мухаммад. Книга упоминаний о мятеже. С. 15.
100
Ромодин В. А. Афганистан во второй половине XIX – начале XX в. C. 16.
101
Файз Мухаммад Катиб. Сирадж ат-таварих. Т. I–II. Кабул, 1331 г. х. (1912/1913); Т III. Кабул, 1333–1336 г. х. (1914–1918).
102
Ромодин В. А. Очерки по истории и истории культуры Афганистана. С. 114.
103
Шкирандо А. И. Новые данные об афганском летописце Файз Мухаммаде и его сочинениях. С. 163–164.
104
Стори Ч. А. Персидская литература. Биобиблиографический обзор. (В трех частях) / перевел с английского, переработал и дополнил Ю. Э. Брегель. Ч. II. М., 1872. С. 1241. – По предположению А. И. Шкирандо, эти тома находятся у родственников Файз Мухаммада (Файз Мухаммад. Книга упоминаний о мятеже. С. 8).
105
The Life of Abdur Rahman, Amir of Afghanistan. Edited by Sultan Mahomed Khan. Vol. II. London, 1900. P. 143–144; Автобиография Абдуррахман-хана, эмира Афганистана: в 2 т. / издал Султан Магомет-хан; перевел с английского М. Грулёв. Т. I. СПб., 1901; Т. II. СПб., 1902. С. 189. – Султан Мухаммад-хан, автор «Автобиографии Абдуррахман-хана», происходил из Пенджаба, он был переводчиком и секретарем (мунши) эмира. После «бегства» в Европу, возможно, был его шпионом, а после опубликования в Лондоне этой книги его отношения с Кабулом испортились, и «ему более не было разрешено возвратиться в Кабул, несмотря на неоднократные просьбы на то» (Kakar Muhammad Hasan. Afghanistan. A Study in Internal Political Developments 1880–1896. Kabul, 1971. P. 217–218).
106
Kakar Muhammad Hasan. Afghanistan. A Study in Internal Political Developments 1880–1896. P. 220.
107
Туркестанские ведомости. 1895. 8/9 мая. С. 166.
108
Новый журнал иностранной литературы, искусства и науки. 1901. Т VIII, № 11. Ноябрь. С. 389–393.
109
Там же. С. 421–422.
110
При Абдуррахман-хане состояли несколько профессиональных астрологов, которые давали советы при каждом подходящем случае (Автобиография Абдуррахман-хана, эмира Афганистана Т. II. С. 32).
111
The Times of India. 1895. 24 may. P. 16.
112
Новый журнал иностранной литературы, искусства и науки. 1901. Т. VIII, № 11. Ноябрь. С. 389–393.
113
Там же. С. 421.
