Алан Уотс - Книга о табу на знание о том, кто ты
Таким образом, после возникновения и исчезновения вещи снова становятся в точности такими, какими они были до своего появления (включая сюда также и возможность того, что они вообще никогда не возникнут). А это означает, что всё может случиться снова. Почему бы и нет? С другой стороны, я могу предположить, что после того, как это всё происходило, состояние небытия будет отличаться от того состояния, которое было до возникновения мира. Энергия присутствовала перед взрывом, но после того, как она породила Вселенную и исчерпалась, не осталось больше ничего. Это значит, что когда-то в течение целой вечности энергия находилась в потенциальном состоянии, а затем она взорвалась, рассеялась и исчезла. Наверное, можно себе вообразить, как нечто, существующее вечно, устало от своего присутствия, лопнуло и пропало навсегда.
Однако эта последняя точка зрения менее естественна для моего воображения, нежели идея о том, что эти вспышки повторяются время от времени. Они могут продолжаться и дальше, они могут происходить снова и снова — об этом можно сказать любыми словами. Более того, если энергия потенциально существовала и до взрыва, мне очень трудно представить тот конкретный момент времени, когда она исчезла навсегда. Может ли что-нибудь быть наполовину вечным? Другими словами, может ли закончиться то, что никогда не начиналось?
Поэтому я предполагаю, что после смерти я забуду о том, кем я был. Ведь я же не могу сознательно вспомнить, как растут клетки моего мозга и кровеносные сосуды — если вообще такие сведения могут храниться в памяти. Сознательная память играет очень несущественную роль в жизни нашего биологического организма. Моё ощущение себя в качестве «я» — осознание себя живым — однажды уже возникло в этом мире без всякого сознательного намерения и памяти о том, что было до этого. Поэтому я предполагаю, что оно будет появляться на свет снова и снова. Оно возникает, когда «центральное» Я ЭТО — порождает фокус сознания в какой-то новой системе организм/окружение. Так происходит в мириадах его пульсирующих проявлений. И в каждом случае ЭТО всегда то же самое, но и всегда иное, — новое «здесь» среди других «там», новое «сейчас» среди иных «тогда». Оно всегда появляется как ещё одно существо среди всех остальных. И если я забыл, сколько раз и в скольких различных ситуациях я рождался, это забывание является необходимым интервалом между каждыми двумя вспышками света. Я возвращаюсь в мир с каждым новорождённым.
Фактически, всё это мы уже знаем. Ведь после смерти пожилых людей рождаются дети. И если мы не считаем их автоматами, это значит, что каждый ребёнок чувствует себя так же, как мы в свои первые дни — вновь возникшим ощущением «я». Условия окружающей среды и наследственности могут быть другими, но каждый из этих новорождённых представляет собой ещё один случай появления сознания в центре по отношению ко всему остальному миру. Каждый малыш входит в жизнь так же, как я, ничего не помня о прошлом. Поэтому, когда я уйду из жизни, не будет больше никаких переживаний, никаких воспоминаний о прошлом, а лишь состояние вечного «как бы ничего никогда и не было». Природа «не терпит пустоты», и по этой причине чувство «я» снова проявится, как это уже было не раз. И при этом не важна продолжительность моего отсутствия — длись оно десять секунд или десять миллиардов лет. В состоянии чистого сознания без памяти любой промежуток времени сжимается в один короткий миг.
Всё это совершенно очевидно. Но мы начинаем сами видеть это только тогда, когда перерастаем один глубоко укоренившийся и поэтому кажущийся нам чрезвычайно убедительным миф. Этот миф — не что иное, как старая история о том, что «я» приходит в этот мир или оказывается заброшенным в него, оставаясь при этом полностью непричастным к нему. Мы не доверяем Вселенной делать то, с чем она успешно справлялась, — являть нас снова и снова. Мир представляется нам вечной ареной, на которой индивид является не более чем временным посетителем. Этот пришелец кажется совершенно не относящимся к физическому миру — и это лишь потому, что тонкий луч сознания не может осветить свой собственный источник. Глядя на мир, мы забываем, что при этом мир смотрит на самое себя — нашими глазами, глазами ЭТОГО.
Теперь главное ты уже знаешь — даже если тебе понадобится ещё некоторое время для того, чтобы отыграться и взять своё. Может быть, тебе нелегко будет прийти в себя после всего того, что произошло в мире за последние тысячелетия. Ведь не одно поколение отцов сбивало своих детей, как ряд костяшек домино, говоря им: «Не смей так думать! Ты всего лишь маленький выскочка, всего лишь тварь, и поэтому ты должен знать своё место». Вопреки всему этому, ты — ЭТО. Возможно, что папы, не понимая сути дела, не совсем удачно пытались сказать своим детям, что ЭТО не очень-то любезничает с ЭТИМ. Ведь ты не появляешься на сцене в роли ЭТОГО, потому что ты по своей сути есть ЭТО. А весь смысл представления в перевоплощении, а не разоблачении. Выйти на сцену в виде ЭТОГО играть роль Бога — означает играть ЭТО как роль. Однако так не бывает, потому что ЭТО никогда не может быть ролью. Когда ЭТО играет, оно выступает в роли всего остального.
Примечания
1
«Я не верю в то, что мы действительно получим ценные результаты, если будем исследовать свалку шлака, которая находится на поверхности Луны… Не стоит думать, что огромный бюджет НАСА свидетельствует о том, что в наши дни астрономия получает достаточную поддержку». Фред Хойл «Галактики, ядра галактик и квазары» — Fred Hoyle «Galaxies, Nuclie and Quasars». Harper and Row, New York, 1965 (Здесь и далее, если не оговорено особо, примечания автора).
2
Это обсуждение точки зрения теолога Поля Тиллиха в статье «Библейская битва» — «The Battle of the Bible», «Look», Vol. XIX, No. 15. July 27, 1965. p. 19.
2а
в Царство
3
А. Гилломонт и др. (перев.) «Евангелие от Фомы» — A. Guillaumont and others «The Gospel According to Thomas». Harper and Row, New York, 1956, pp. 17–18, 43. В этой книге опубликован недавно найденный коптский манускрипт, который, вероятно, является переводом греческой версии текста, написанного не позже 140 года н. э. Очевидно, что местоимения «Я» и «Меня» относятся к скрытому Высшему Я мира.
4
Я говорю «как правило», потому что мне известны некоторые довольно-яркие исключения как в Америке, так и в Индии.
5
«Наблюдать, как солнце заходит за холм, покрытый травами и цветами, идти вперёд всё дальше и дальше по огромному лесу, не задумываясь о том, пора ли возвращаться, стоять на берегу и видеть, как лодка исчезает из виду за далёкими островами в море, созерцать полёт диких гусей, которые были видны, а затем затерялись среди облаков» (Сэами). Всё это югэн, но что общего имеют эти переживания?
6
Ананда Кумарасвами — ныне покойный индийский учёный, живший в Соединённых Штатах. Автор нескольких серьёзных научных книг, в которых различные аспекты индуизма и веданты освещаются в их связи с другими религиями — Прим. перев.
7
Здесь автор цитирует стихотворение английского поэта Р. Л. Стивенсона (1850–1894) «Реквием» — Прим. перев.
8
Основоположники: Штирнер, Ницше, Зиммель — прим. ред.
9
«До середины XVII века китайские и европейские научные теории были сродни друг другу. И только после этого европейская мысль сделала большой скачок вперёд. Но хотя она вначале шла под знаменем картезианско-ньютоновской механики, этот подход не мог долго удовлетворять нуждам науки. Пришло время, когда на физику стали смотреть как на науку о малых организмах, а на биологию — как на науку о больших. В этой ситуации Европа (или лучше будет сказать, что теперь это уже был весь мир) вновь столкнулась с необходимостью вернуться к очень древним и очень глубоким философским идеям, которые в сущности никогда не были европейскими». (Нидхэм. «Наука и цивилизация в Китае» — Needham. «Science and Civilization in China». Cambridge University Press, 1956, vol. II, p. 303.).
10
Слова из американской конституции — Прим. перев.
11
Автор, вероятно, имеет в виду Гималаи — Прим. перев.
12
Всё это не следует рассматривать как полное неприятие «современного искусства». Скорее речь идёт о том, что неправилен его главный принцип: человек искусства должен представлять своё время. Вот и получается, что поскольку настало время свалок, афиш и фешенебельных трущоб, многие люди искусства — полностью лишённые какого-либо таланта — делают себе имя, заключая в рамку или возводя на пьедестал типичные предметы городского мусора.
