К Сельченок - Тайны восточной медицины
В Древнем Египте существовал не менее любопытный метод определения пола будущего ребенка. В полотняный мешочек зашивалась смесь зерен пшеницы и ячменя. Эта "ладанка" окроплялась свежевыпущенной мочой беременной женщины. И если через какое-то время прорастал ячмень - ожидали прихода в мир мальчика. Если же активнее прорастала пшеница, предполагали рождение ребенка женского пола.
В данном случае, по-видимому, речь идет о влиянии гормонов, выделяющихся в большом количестве с мочой беременной женщины. Спектр этих биоактивных веществ во многом зависит в период беременности от пола плода. Трудно себе представить, но, возможно, эти специфически человеческие макромолекулы влияют и на растения. Кстати, согласно китайским моделям, пшеница относится к Инь - Женскому Началу, а ячмень - к Ян.
На Руси аналогичные методы использования предмета-биолокатора применялись колдунами-целителями. Они прямо из-под наседки забирали еще теплое - живое! - яйцо и несколько раз обводили вокруг диагностируемого пациента. Затем яйцо разбивали и бросали в сосуд с ключевой водой. По конфигурации расплывающегося белка и поведению желтка (всплывает, утонет, останется в толще жидкости) узнавали о жизнеспособности организма и тяжести заболевания. Потенциал оставшихся защитных сил определялся точно - врач знал, на что он может рассчитывать, ожидая помощи от внутренних целебных сил самого организма пациента: он узнавал о величине резервов, оставшихся у организма больного человека.
Теперь в нескольких словах об особенностях диагностики, разработанной в системе индо-тибетской медицины. Она основывается на общем для медицины Индии и Тибета представлении о функциональном значении Трех Сил, определяющих все процессы жизнедеятельности организма и психики. Причины возникновения и пути развития заболеваний человека оцениваются с точки зрения анализа нарушений деятельности и взаимоотношений трех регулирующих систем организма - Воздуха, Огня и Воды.
Правила диагностики очень четко сформулированы и строго организованы в письменных источниках тибетской медицины. Это связано с тем, что до настоящего времени сохранилось большое число именно тибетских медицинских трактатов, тогда как от Аюр-Ведической линии развития индо-тибетской медицины их остались считанные единицы.
В качестве основных условий свободного роста и гармоничного развития и совершенствования организма индо-тибетская медицина выдвигает три наиболее важных условия:
1) поступление в организм пищи и питья (следует отметить, что понятие "пищи" включало и дыхание, и даже впечатления, поступающие через органы чувств);
2) усвоение питательных веществ организмом;
3) образ жизни.
Если хотя бы одно из этих обязательных для нормальной жизнедеятельности условий нарушается, то в организме развиваются различные расстройства питания, открывающие врата всем заболеваниям. Под "питанием" индо-тибетские медики понимали, несомненно, не только усвоение твердой и жидкой пищи, поступающей через ротовое отверстие в пищеварительный тракт, но вообще весь обмен веществами, энергией и информацией, осуществляющийся между организмом и окружающей средой.
В тибетском медицинском трактате "Чжуд-ши" представления о патогенезе заболеваний человека "аккумулированы" в пяти фразах: "Три Силы расстраиваются в организме от Трех Причин при одновременном действии Четырех благоприятствующих обстоятельств. Прежде всего, расстройства питания обнаруживаются в Шести Областях организма. Эти расстройства питания распространяются на Верхний, Средний и Нижний отделы организма Пятнадцатью Путями. Смотря но возрасту, местным условиям и времени года, развивается одно из Девяти Состояний, приводящих к смерти, и происходят Двенадцать сложных Расстройств. Прирожденная энергия Жизненной Теплоты в организме при всех расстройствах либо повышается, либо понижается".
Так, в нескольких словах выражена вся диагностическая концепция древних тибетских медиков.
Удовлетворяя любопытство читателя, укажем на значение основных звеньев процесса развития заболевания, указанных в приведенной формуле из "Чжуд-ши".
Под Тремя Причинами, расстраивающими деятельность Трех Сил, тибетские медики понимали: а) напряженную деятельность и переутомление (физическое и психическое); б) раздражительность*; в) незнание основных законов жизни (исполнение которых строго обязательно для сохранения телесного здоровья, являющегося следствием духовно-нравственного внутреннего благополучия) и, как результат, ведение неверного, дисгармонического и неустойчивого нравственного образа жизни**.
(* Раздражительность вообще серьезно занимает внимание восточных врачей. Она всегда считалась одной из главных причин заболеваний (психическое бескультурье, как причина всех заболеваний.
** Учитывая наследственные предрасположенности, условия социальной жизни, труда, климата и других факторов здоровья, для КАЖДОГО человека существует строго индивидуальный образ жизни. Гиппократ писал: "Все болезни - от нарушения своего индивидуально-соответствующего образа жизни. Задача врача - выявить нарушения образа жизни и рекомендовать конкретный личный стиль существования на определенный период жизни".)
К Четырем Обстоятельствам, которые ослабляют или усиливают болезнетворное действие указанных выше Трех Причин, относятся следующие: а) "образ жизни" (точнее, гигиена тела); б) правильный набор пищи и питья (напоминаем - сюда входят не только пищевые продукты); в) времена года; г) индивидуальная восприимчивость к определенным патогенным факторам (имеется в виду конституция, определяемая, в частности, астрологически).
Каковы же признаки и условия нарушений различных функциональных регулирующих систем организма? Воздух нарушается при продолжительном употреблении малопитательной, грубой пищи и при ведении истощающего и утомляющего образа жизни. Проявляется нарушение Воздуха зевотой, дрожью в теле, частыми потягиваниями, ощущением холода, болями в пояснице, болями в костях и суставах, покалываниями в самых различных местах тела, ложными позывами ко рвоте, притуплением всех пяти органов чувств, дурным настроением. Все эти признаки усиливаются в голодном состоянии и исчезают при употреблении маслянистой питательной пищи, благотворно влияющей на состояние Воздуха в теле. Кстати, обратите внимание на "малые" признаки различных нарушений: потягивание, зевота, притупление органов чувств и другие. Сейчас они вообще не принимаются во внимание, не вводятся в общую ткань диагностического процесса.
Если нарушения Воздуха развиваются при хроническом физическом и умственном переутомлении и длительном перенапряжении деятельности организма, то нарушения Огня являются следствием внезапного, кратковременного перенапряжения и истощения сил в результате мощной и неожиданно тяжелой деятельности, например, при значительных стрессовых психических и физических нагрузках, в экстремальных условиях Крайнего Севера, пустыни и подобных им. Система Огня нарушается также при продолжительном употреблении острой, "горячительной" пищи и при сильно утомляющем физическом труде. Обнаруживаются нарушения Огня горечью во рту, головными болями, ощущением чрезмерной теплоты во всем теле, колющими болями в грудной клетке, усиливающимися после завершения процесса пищеварения в желудке (через 1-2 часа после приема пищи), зато при внешней прохладе и при приеме "охлаждающих" (Инь) пищи и питья эти признаки ослабляются и даже исчезают.
Система Воды нарушается в организме при явном недостатке активной деятельности, при ленивом и чрезмерно безмятежном образе жизни, а также при продолжительном употреблении тяжелой и жирной пищи. Обнаруживаются нарушения Воды отсутствием аппетита, затруднением усвоения пищи, рвотой, ощущением неприятного вкуса во рту, появлениями вздутий в области желудка (скопление газов в толстом кишечнике), отрыжкой, ощущением общей тяжести и холода внутри и снаружи. Эти признаки значительно усиливаются после обильной еды, а после приема "согревающей" (Ян) пищи и пребывания в теплоте проходят.
Обращаем внимание наиболее мнительных читателей на тот факт, что вышеприведенные признаки при большом желании у себя может обнаружить каждый человек. Даже есть шутка: "Пока студент выучится в медицинском вузе, он успеет найти у себя симптомы сотен заболеваний". Перечислены лишь субъективные симптомы, которые практически не имеют диагностической ценности для самого пациента. Осматривать должен специалист. К тому же с точки зрения восточных врачевателей очень многие из нас не так уж здоровы. Однако не в "самодиагностике" и "самолечении" лежит ключ к оздоровлению. В главах, посвященных медицине Агни-Йоги, психотерапии и профилактике, каждый из действительно жаждущих оздоровления читателей отыщет для себя множество реально полезных и действенных рекомендаций. Только гармонизируя душевную жизнь и мобилизуя резервы психики, только приводя в порядок свои отношения с близкими и настраивая себя на вечный радостный труд, человек может гармонизировать организм телесный. И именно это положение является, на наш взгляд, главным наследием Восточной Медицины, дошедшим до нашего времени, которое может быть практически использовано современными врачами.
