Александр Павлов - Постыдное удовольствие. Философские и социально-политические интерпретации массового кинематографа
238
Очень важно упомянуть здесь фильм «Ночь страха 2» (2013) Эдуардо Родригеза. Это низкобюджетная картина, которая была снята после «Ночи страха» (2011) Крэйга Гиллеспи, и является второй только потому, что стала таким же вольным римейком «Ночи страха» (1985) Тома Холланда, как и «Ночь страха» (2011). Хотя картина Родригеза уступает в качестве первому римейку, она куда более концептуальна. В этом фильме правампиром является Елизавета Батори, а не Дракула. Пропутешествовав долгое время, она наконец возвращается в Восточную Европу, откуда когда-то уехала. Действие фильма происходит в Восточной Европе, что не свойственно кино про вампиров.
239
Rickels L.A. The Vampire Lectures. Minneapolis; L.: University of Minnesota Press, 1999. P. 2.
240
Фуко посвятил этому свою первую важную книгу: Фуко М. История безумия в классическую эпоху. М.: Рудомино, 1997.
241
Rickels L.A. The Vampire Lectures. Р. 10.
242
Ibid. Р. 6.
243
История уродства / под ред. У Эко. М.: Слово, 2007. С. 322.
244
Abbot S. Celluloid Vampires: Life after Death. Austen, Texas: University of Texas Press, 2007.
245
Пущаловски Ф. Пространство и время в онтологии вампиров // «Сумерки» и философия: вампиры, вегетарианство и бессмертная любовь / под ред. Р. Хусель, Д. Висневски. М.: United Press, 2010. С. 232–234.
246
Форкс – место действия большинства книг из саги «Сумерки».
247
Erzen Т. The Religion of «Twilight», <http://therevealer.org/archives/4508>
248
Кушнарева И. Группа крови. «Сумерки. Сага», режиссер Дэвид Слэйд // Искусство кино. 2012. № 2. С. 136.
249
Нэрмор Д. Кубрик. М.: Rosebud Publishing, 2012. С. 277. Джеймс Нэрмор также цитирует Дэнниса Бингема, который пришел к выводу, что у Кубрика было сложное отношение и к женщинам, и к чернокожим.
250
Wood R. Hollywood from Vietnam to Reagan… and Beyond. N.Y.: Columbia University Press, 2003. P. 69–72.
251
Скал Д. Книга ужаса. СПб.: Амфора, 2009.
252
Джеймс Нэрмор также замечает предметную ограниченность концепции Робина Вуда, заключая: «Что характерно, психоаналитическая концепция хоррора по Робину Вуду, согласно которой монстр или демонический “другой” олицетворяет возвращение вытесненного и является ключом к идеологическому подтексту фильма, не рассматривает ни одного образца жанра, где бы монстром был белый мужчина, глава семьи» (Нэрмор Д. Кубрик. С. 272).
253
Джеймисон Ф. Историзм в «Сиянии» // Искусство кино. 1995. № 7. С. 60–61.
254
Newman К. Nightmare Movies. Р. 170. Ньюман посвящает целую главу призракам, но не сосредоточивается на субжанре «дома с привидениями», упоминая лишь парочку (например, «Незваные» (1944) или «Амитивилль II: Одержимость» (1982)) вскользь и относительно подробно рассказывая только про детский, как он сам его называет, «полтергейст».
255
Мур Дж. К. Не волнуйся, будь счастлив, или Бойся, бойся безумно. <http://yourmacguffi n.com/cinemainferno/horor-films-of-the-1980s>
256
Интересное социально-философское прочтение «Во все тяжкие» см.:
Мартынов К. Достоевский в Альбукерке // Логос. 2013. № 3.
257
Примечательно, что журнал «Time» примерно в том же ключе писал о картине «Бонни и Клайд»: как о качественном изменении в репрезентации насилия в конце 1960-х. См.: БискендП. Беспечные ездоки, бешеные быки. М.: ACT, 2007. С. 55.
258
Kendrick J. Hollywood Bloodshed: Violence in 1980s American. Carbon-dale: Southern Illinois University Press, 2009. P. 1.
259
101 Cult Movies You Must See before You Die. L.: A Quintessence Book, 2010. P. 257–258.
260
В течение долгого времени он находился под запретом во многих странах, хотя был значительно менее кровавым, чем фильмы студии Hammer. См.: Kenderick J. Film Violence. History, Ideology, Genre. L.; N.Y.: Wallflower, 2009. P. 15.
261
Хотя фильм 1934 г. Дуайна Эспера, специализирующегося на эксплуатационном кино, называется «Маньяк», он посвящен отнюдь не серийному убийце. Убийцей главный герой становится в силу обстоятельств. Вообще это вольная экранизация рассказа Эдгара Аллана По «Черный кот».
262
О Хичкоке на русском языке см.: Жижек С. Все, что вы хотели знать о Лакане (но боялись спросить у Хичкока) / под ред. С. Жижека. М.: Логос, 2004; Жежеленко М., Рогинский Б. Мир Альфреда Хичкока. М.: НЛО, 2006.
263
Скал Д. Книга ужаса. С. 294–298.
264
«Симпсоны» как философия: Эссе / под ред. У Ирвина, М. Конрада, Э. Скобла. Екатеринбург: У-Фактория, 2005.
265
«И все же шоу достаточно содержательно и несомненно смешно, чтобы привлечь к себе пристальное внимание. Более того, его популярность означает, что мы можем использовать “Симпсонов” для иллюстрации традиционных философских проблем с целью эффективного обращения к читателям, не принадлежащим к академическим кругам» («Симпсоны» как философия… С. 10).
266
Подробнее об этих дебатах см.: Кантор П. «Симпсоны»: атомистическая политика и нуклеарная семья // «Симпсоны» как философия… С. 228.
267
Dart J. Simpsons Have Soul // The Christian Century. 2001. Vol. 118. No. 4. P. 12.
268
Кантор П. «Симпсоны»: атомистическая политика… С. 230.
269
Там же. С. 231–232.
270
См.: Скобл Э. Лиза и американский антиинтеллектуализм // «Симпсоны» как философия: Эссе / под ред. У Ирвина, М. Конрада, Э. Скобла. Екатеринбург: У-Фактория, 2005.
271
Конард М. Так говорил Барт: Ницше и добродетели порока // «Симпсоны» как философия…
272
Хольт Д. Спрингфилдское лицемерие // «Симпсоны» как философия…
273
Вебер М. Политика как призвание и профессия // Вебер М. Избранное. М.: Прогресс, 1990.
274
Ирвин У., Ломбардо Дж. Р. «Симпсоны» и аллюзия: «Самое худшее эссе» // «Симпсоны» как философия…
275
Платон и Аристотель хотя и считали олигархию плохим политическим режимом, ценили ее выше тирании. Ксенофонт же допускал возможность добродетельной тирании, которая, вероятно, могла бы превзойти олигархию. См.: Платон. Государство // Платон. Собр. соч.: в 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994.; Аристотель. Политика // Аристотель. Собр. соч.: в 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1984. Т. 4; Ксенофонт. Гиерон, или Слово о тирании // Штраус Л. О тирании. СПб.: Изд-во СПбГУ 2006.
276
Уоллис Дж. М. Маркс (Карл, не Граучо) в Спрингфилде // «Симпсоны» как философия… С. 350.
277
Уоллис Дж. М. Маркс (Карл, не Граучо)… С. 355.
278
South Park and Philosophy: You Know, I Learned Something Today / R. Arp (ed.). Malden; Oxford; Carlton: Blackwell Publishing, 2007; Taking South Park Seriously / J.A. Weinstock (ed.). Albany, N.Y.: State University of New York Press, 2008.
279
Special Surprise Bonus! An Interview with Trey Parker and Matt Stone (Not Really… It’s Made Up) // South Park and Philosophy… P. 265–266.
280
Weinstock J.A. Introduction // Taking South Park Seriously. P. 2, 6.
281
См. на эту тему всю третью часть «Республика “Южного Парка”» книги «South Park and Philosophy».
282
Weinstock J.A. «Simpsons Did It»: South Park as Differential Signifier // Taking South Park Seriously. P. 79–96.
283
Бахтин М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1965. Мы не случайно вспомнили Бахтина. Один из авторов книги, Элисон Хэлзэл, в статье «Большой, длинный, необрезанный: “Южный парк” и карнавализация» исследует сериал в контексте семиотической теории карнавала Михаила Бахтина. См.: Wein-stock J.A. Introduction; HalsallA. Bigger, Longer & Uncut: South Park and the Carnivalesque // Taking South Park Seriously. P. 23–38.
284
Cantor Р.А. The Invisible Gnomes and the Invisible Hand: South Park and Libertarian Philosophy // South Park and Philosophy… P. 98.
285
Соль шутки в том, что герои смеялись над неверно расшифрованной ими аббревиатурой, означавшей в мультике «Супер Питательную Индивидуальную Диету».
286
Так что цена за просмотр сериала достаточно высока: хочешь узнать о социальных проблемах в Америке больше – терпи сортирный юмор и позицию творцов сериала. Очень обидно, что многих, напротив, привлекает не социальная сторона мультфильма, а именно глупый и плоский юмор.
287
См., например: Weinstock J.A. «Simpsons Did It»… P. 88–93.
288
Ibid.
289
См.: Кантор П. «Симпсоны»: атомистическая политика…; Павлов А.В., Сидоркин С.А. «Симпсоны» как феномен идеологии и политики // Полис. 2007. № 5.
