Томас Шпидлик - Русская идея: иное видение человека
267
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 386.
268
L. GANCIKOV/ /EnFil. Col. 467; М. SILBERER, Die Trinitatslehre im Werk von Pavel A. Florenskij. Wurzburg, 1984.
269
Столп и утверждение истины. XXIX. С. 593–599.
270
Там же. С. 595 и сл.
271
Там же. IV, письмо 3–е. С. 63–66.
272
La spiritualite. P. 55, 153 ff.
273
Ср.: T. SPIDLJK, La Trinita nella spiritualita della Chiesa orientale// E. ANCILU, II mistero del Dio vivente. Roma, 1968. P. 235 ff.
274
В Добротолюбии. Т. IV. Изд. Св. Горы Афон, 1889. С. 423 и сл.
275
Ср.: исследование V. ZANDER о социальных выводах из учения о Св. Троице в Le Semeur, журнале французского объединения студентов–христиан, май 1963.
276
Вл. СОЛОВЬЕВ, Русская идея. С. 245.
277
Antverpiae, 1660.
278
Столп и утверждение истины. V, письмо 4–е. С. 85 и сл.
279
Там же. С. 457 и сл.
280
Там же. С. 439.
281
Там же.
282
Там же. С. 457.
283
Там же. С. 439.
284
Fr. ROULEAU, Ivan Kireievski et sa place dans la pensee russe. Paris, 1972. Vol. I. P. 108 ff.
285
G. WETTER, L. P. Karsavins Ontologie der Dreieinfieit. Die Struktur des kreaturlichen Seins. Abbild der gottlichen Dreifaltigkeit. Roma, 1943.
286
Столп и утверждение истины. X, письмо 9–е. С. 278—279.
287
Там же. С. 78–79.
288
Ср.: С. 88 и сл. наст, издания.
289
М. SILBERER, Op. cit. Р. 154 ff.
290
О началах. Берлин, 1925. С. 155 и сл.
291
Ср.: В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 13 и сл.; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 513 и сл.; GOERDT, I, S. 556 ff.
292
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 340–341.
293
La spiritualite. P. 315; La priere. P. 171 ff.
294
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4. 1. С. 70–71; GOERDT, I. S. 205.
295
Ср.: М. ALCALA, Andrej Tarkovskij//La civilta cattolica 137 (1986) I. P. 234–245.
296
Сочинения. Т. I. Москва, 1911. С. 249; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. 1.4.2. С. 17.
297
Эти слова Ф. Голубинского цитирует В. ЗЕНЬКОВСКИЙ в своей Истории русской философии. Т. I. 4. 2. С. 108–109.
298
Столп и утверждение истины. III, письмо 2–е. С. 15 и сл.; ср.: Т. SPIDLIK, Gregoire de Nazianze…//ОСА 189. Roma, 1971. P. 1 ff.
299
I. de la POTTERIE, Verite//X. LEON–DUFOUR, Vocabulaire de Theologie Biblique. Paris, 1970. Col. 1329.
300
См. далее с. 72 наст, издания.
301
Н. АРСЕНЬЕВ, О жизни преизбыточествующей. С. 243 и сл.
302
Там же. С. 245.
303
L. GANCIKOV/ /EnFil IV. Col. 1536; Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 422.
304
С. АСКОЛЬДОВ, Философия и жизнь//Проблемы идеализма. Москва, 1902, С. 196–215.
305
Борьба за Логос. Москва, 1911.
306
L. GANClKOV// EnFil IV. Col. 1221.
307
Борьба за Логос. Москва, 1911.
308
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 44.
309
Н. ЛОССКИЙ (История русской философии. С. 48), цитирующий это утверждение Хомякова, замечает, что тот «неверно истолковывал систему Гегеля как систему абстрактного панлогизма».
310
Сочинения. Т. II. Москва, 1948. С. 512–522; ср.: GOERDT, I. S. 81; COPLE–STON, Philosophy. Р. 81.
311
Сочинения. Т. II. С. — Петербург, 1903. С. 1–397.
312
Философия общего дела. Т. II. Москва, 1913. С. 60 и сл.; В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 1. С. 138.
313
GOERDT. I. S. 600 ff.; COPLESTON, Philosophy. P. 390 ff.
314
Ср.: EVDOKIMOV, Gogol… P. 192.
315
L. DEL PANE//EnFil. Col. 564 ff.
316
H. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 512.
317
Там же. С. 512.
318
Там же. С. 491.
319
И. ИЛЬИН, Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Москва, 1918. 2 тт.; по–немецки (в сокращении): Die Philosophie Hegels als kontemplative Gotteslehre. Bern, 1946.
320
Г. ФЛОРОВСКИЙ, Пути русского богословия. YMCA–PRESS. 1983. C. 500.
321
См. ниже с. 83 и сл. наст, издания.
322
В. ЗЕНЬКОВСКИЙ, История русской философии. Т. II. Ч. 2. С. 267 (предметный указатель: Этика).
323
Н. БЕРДЯЕВ, Русская идея. С. 116.
324
R. ONASCH. Еп quite d’une Orthodoxie alternative. Le Christ et I’Eglise dans /' ceure de F. M. Dostoevskij//Mille ans. P. 249 ff.
325
Бог и госидарство. Петроград, 1918; Dieu et I’Etat, CEuvres. Paris, 1907— 1911. Т. I. P. 261–320.
326
COPLESTON, Philosophy. P. 140.
327
Paris, 1907.
328
Москва, 1909.
329
Ср.: Theophane. P. 52.
330
Н. БЕРДЯЕВ, Философия свободного духа. Париж, 1933. С. 31; ОН ЖЕ, Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация. Париж, 1947; Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 105 Н.
331
PG 150, 932d, Theophanes; ср.: П. ЕВДОКИМОВ, Женщина и спасение мира. С. 95.
332
Интересно отметить, что утверждал Л. Шестов, говоря о В. Белинском. «Как человек, искушенный опытом, — говорит он, — он слишком глубоко чувствовал, сколько опасности кроется во всяком чрезмерно страстном увлечении идеей. Он знал уже, что в глубине идеи таится неразрешимое противоречие, и потому старался держаться ее поверхности». Ср.: Л. ШЕСТОВ, Философия трагедии. Достоевский и Ницше. Москва, 2001. С. 157.
333
Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 425 и сл.; С. 268 и сл.
334
Л. Карсавин у Н. ЛОССКОГО, История русской философии. С. 381 и сл.; 395 и сл.; ср.: L. GANClKOV//EnFil II. Col. 1679
335
С. ФРАНК, Свет во тьме. Париж. С. 29.
336
Свящ. П. ФЛОРЕНСКИЙ, Столп и утверждение истины. XXVI. С. 582–586: к истории термина «антиномия».
337
См. рисунок к письму 6–му в «Столпе…». С. 143.
338
Там же. С. 808.
339
Е. PORRET, Berdiaeff. Р. 12.
340
Душа России. Москва, 1916; ср.: Судьба России… Москва, 1918; Русская идея. С. 5.
341
Т. SPIDLJK, Les grands mystiques russes. Paris, 1979. P. 373 ff.
342
J. — L. SEIFERT, Die Weltrevoluzioncire von Bogomil iiber Huss zu Lenin. Wien, 1931.
343
H. М. МИНСКИЙ, Религия будущего (Философские разговоры). С. — Пе–тербург, 1905; ср.: Н. ЛОССКИЙ, История русской философии. С. 429.
344
Л. Н. ТОЛСТОЙ, Война и мир. Ч. 1, X. Самара, 1996. Т. 3. С. 45–46.
345
