Татьяна Ритерман - Культурология
Динамика культуры (или культурная динамика) – это понятие тесно связано с используемым в теории культуры понятием «культурные изменения», но не тождественно ему.
Во-первых, в динамике культуры рассматриваются изменения не только внутри культуры, но во взаимодействии разных культур, характеризующихся целостностью, упорядоченными тенденциями и направленным характером; во-вторых, это раздел теории культуры, который помимо других изучает процессы изменчивости в культуре, их обусловленность, направленность, силу выраженности, а также закономерности адаптации культуры к новым условиям и факторы, определяющие изменения в культуре, условия и механизмы, реализующие эти изменения.
Культурные изменения могут выражаться в любых трансформациях культуры, в лишенной целостности, ярко выраженной направленности движения; поэтому понятие «культурные изменения» не только шире понятия «динамика культуры», но и определеннее.
Понятие «динамика культуры» начинает активно использоваться во второй половине XX в., что связано с расширением
представлений об изменениях в культуре, о многообразии динамичных типов и форм, а также об источниках и предпосылках культурного движения.
На сегодняшний день можно говорить об огромном объеме идей, представлений и концепций, позволяющих интерпретировать данное понятие с различных познавательно-гносеологических позиций: не только с точки зрения эволюционных изменений и исторического развития, но и исходя из постмодернистских представлений о фрагментарности культурных динамических полей; а также базируясь на идеях теории инновационной творческой или управленческой деятельности и др.
Большое значение для развития теории динамики культуры имели труды исследователей, работавших в рамках структурно-функционального подхода, теории конфликтов, синергетики. Междисциплинарный синкретизм неизбежен при анализе такого базисного явления, каким является динамика культуры.
В изучении динамики культуры наблюдается множество позиций в понимании характера ее процессов: признается значимость поступательно-линейных векторов развития, циклических, или этапных, изменений. Как вариант циклического развития предстает инверсионное развитие, реализуемое в форме маятниковых колебаний культурных изменений. К формам перехода от постепенных изменений к резкому обновлению и инновациям относят «взрыв» – резкое повышение удельного веса перемен, а также изменение вектора развития с набором вариаций будущего. Вследствие изменений культура обогащается и дифференцируется. В то же время отмечались случаи, когда изменения вели к ослаблению дифференциации, к упрощению культурной жизни; такие процессы называют упадком и деградацией, переходящими в кризис культуры.
К кризисным явлениям в культуре относят культурный застой, когда состояние длительное время остается неизменным, нормы, ценности, смыслы, знание повторяются. Однако не следует путать застой, наступающий вследствие преобладания традиций и подавления ими инноваций, и устойчивость культурных традиций.
Сторонники постмодернистской парадигмы интерпретируют динамику культуры как принципиально иной тип движения, для его обозначения они взяли из ботаники понятие «ризома» (беспорядочное распространение, «движение желания», лишенное направления и регулярности).
В целом динамике культуры свойствен устойчивый порядок взаимодействия ее компонентов, периодичность, стадиальность, направленность. Динамику культуры можно рассматривать как способность сложных социальных систем адаптироваться к изменяющимся внешним и внутренним условиям существования. Следовательно, побудительным фактором динамики культуры выступает объективная, почти не осознаваемая людьми необходимость адаптировать общество и культуру к измененной внешней и внутренней ситуации.
К факторам, обусловливающим проявления и характеристики динамики культуры, имеющей свои закономерности развития, следует отнести фактор времени. Среди других факторов, определяющих динамику культуры, можно выделить и области культурной активности и социального взаимодействия. В рамках таких областей формируется также совокупность условий, способов и состояний, с помощью которых проявляются процессы динамики культуры. И факторы, и конкретные условия проявления и способы осуществления динамики культуры в совокупности выступают механизмами ее реализации. М. Вебер, анализируя влияние религиозных представлений протестантизма на развитие рыночных отношений, продемонстрировал классический пример механизмов ускорения динамики культуры под влиянием взаимодействия двух типов факторов – ценностно-символических и хозяйственных.
Вопрос об исторической динамике культуры – это вопрос об исторических типах культур и их особенностях. В современной философии и социологии за основу типологической характеристики общества берется, как правило, тип культуры. Универсальная типология культуры может быть построена на разных основаниях. Сегодня актуальной представляется типология, основанная на отношении человека к природе. Можно выделить несколько таких способов: 1) приспособление к природе – «способ жить», 2) активная установка на преобразование природы и построение на этой основе новой «природы», сотворенной человеком – «вторая» (искусственная) природа, 3) осознание ограничений и опасностей на пути перестройки природы – «способ выжить».
Первый можно назвать доклассическим (господствовал в Европе примерно до XIV в.), в эпоху Возрождения начинается переход к новому типу культуры, условно названному классическим; его основной постулат базируется на вере в неограниченное торжество разума, науки, могущество человека. В начале XX в. формируется так называемый постклассический тип культуры, который направлен на сохранение и оберегание природы.
Опыт XX в. показал, что результаты человеческого вмешательства в природу непредсказуемы, поэтому постклассическая культура остро связана с экологической и другими проблемами, которые названы глобальными.Язык и символы культуры. Если подходить к определению языка культуры широко, то к нему можно отнести все средства, знаки, символы, тексты, позволяющие людям осуществлять коммуникативный акт, ориентироваться в пространстве культуры. Следовательно, все вновь возникающие или уже существующие представления, восприятия, понятия, образы и другие такого рода носители смысла должны быть организованы в универсальную форму, позволяющую осмыслить реальность, в роли которой и выступает язык культуры. При этом он закрепляет существенные для человека представления и его отношения к ним. В сфере социального взаимодействия язык становится посредником, тем средством, которое дает возможность придать культурное значение индивидуальному опыту, передавать социально значимые представления, придавая им общезначимый смысл.
Самая большая трудность осуществления коммуникации состоит в переводе смыслов с одного языка на другой – со своими семантическими и грамматическими особенностями. В культурологии осмысливается как проблема понимания проблема эффективности диалога между культурами разных эпох и диалога существующих одновременно разных культур между собой.
В качестве основной структурной единицы языка культуры семиотика называет знаковые системы. Знак, являясь материальным предметом, явлением или событием, заменяет некоторый другой предмет, его свойства или отношения, и используется для приобретения, хранения, переработки и передачи информации, знаний и т. п. Знак, таким образом, представляет собой материализованный носитель образа предмета, ограниченный его функциональным предназначением. Благодаря материальности знака человек имеет возможность передавать разного рода информацию по техническим каналам, при этом подвергая ее различным видам обработки.
Любой язык культуры обладает природными предпосылками формирования, но сам не является природным явлением, его формирование обусловлено взаимодействием и коммуникацией живущих сообща людей. Для его возникновения недостаточно только того, чтобы индивидуальные представления получили внешнее выражение, необходимо, чтобы эти выражения, влившись в коммуникативный процесс, вошли в разряд разделяемых знаковых единиц и стали использоваться не произвольно, а в соответствии с установленными, обязательными правилами.
Знаки каждого из языков культуры различаются по своему происхождению и степени подобия тому, что они представляют. Исследователи дают различные классификации языков культуры. Так, по одной из них выделяется пять основных знаковых систем:
1. Естественные (вещи и явления природы в том случае, когда они указывают на какие-то иные предметы или явления и рассматриваются в качестве носителя информации о них).
