Марк Котлярский - Евреи и секс
Кроме того, подобно тому, как жених накануне свадьбы устраивает «мальчишник», многие израильтянки накануне этого радостного события в своей жизни устраивают «девичник» с приглашением мужчин-стриптизеров со всеми вытекающими из этого последствиями.
Все это, естественно, мягко говоря, не вызывает одобрения у ревнителей еврейских традиций, справедливо видящих в подобных забавах попрание нравственных вековых ценностей еврейского народа. Использование во время любовной игры сексуальных аксессуаров вроде вибратора расценивается раввинами как откровенное сексуальное распутство, истоки которого следует искать в самом разнузданном язычестве. И у них есть на это основание – ведь те же искусственные фаллосы широко использовались в языческих культах различных ближневосточных народов, что не раз подвергалось презрительному осмеянию со стороны еврейских пророков.
Вместе с тем, по словам тех же «секс-коммивояжеров», о которых мы рассказывали выше, религиозные ортодоксы лишены ханжества, нередко хотят улучшить свою сексуальную жизнь и часто становятся их постоянными клиентами, не переходя при этом определенных границ. Обычно религиозные евреи покупают у таких «коммивояжеров» различные афродизиаки, реже – эротическое белье, и совсем редко – вибраторы.
С полным правом к современной израильской секс-индустрии можно отнести и немалое количество гостиниц, предназначенных исключительно для встреч влюбленных парочек. Среди них есть и совсем дешевые, где всего за 10–15 долларов можно снять на час-два комнату с кроватью и душевой. Но есть и фешенебельные, пребывание в которых может обойтись до 200 долларов в час. Эти гостиницы предназначены, как правило, для неверных супругов и гарантируют своим клиентам полную конфиденциальность. Въезды в такие гостиницы и входы в номера сооружены так, что одна пара никогда не может столкнуться с другой. Таким образом, муж может привести любовницу в один номер, а жена любовника – в другой, но они никогда об этом не узнают. В самих номерах есть не только роскошные двуспальные кровати, но и «домашний кинотеатр» с набором соответствующих видеокассет, телефон и прочие удобства.
Когда израильская полиция «накрыла» одну из таких гостиниц, ее владельцы наотрез отказались предоставлять полицейским список своих клиентов и демонстрировать какую-либо гостиничную документацию. При этом судьи признали поведение владельцев обоснованным, так как разоблачение клиентов могло привести к разрушению их семей.
Глава 11. Те самые слова, или Опыт занимательной лингвистики
«Есть ночные слова, о которых мы днем
Вспоминаем с улыбкой и сладким стыдом…»
Вадим ШефнерПожалуй, ничто так ярко не свидетельствует о сексуальной культуре того или иного народа, как та лексика, которая используется им для описания интимных отношений между мужчиной и женщиной. В этой лексике и в том, насколько она признается нормативной в обществе, отражаются и особенности национального характера, и принятые у данного народа взгляды на отношения между полами, и на саму природу секса и т. д.
Разумеется, евреи в этом смысле не являются исключением – познакомившись с лексическим пластом древнего и современного иврита, можно многое понять о сексе «по-еврейски».
Стоит отметить, что у евреев нет как таковой сексуальной ненормативной лексики, которую считалось бы постыдным использовать в приличном обществе.
Или скажем точнее: аналог русского мата, вульгарность которого очевидна для обоих собеседников, в современном иврите существует: речь идет о словах, заимствованных из арабского языка. Тот, кто их произносит, отлично сознает, что отнюдь не использует ивритские слова и выражения. Да и звучат эти «арабские заимствования» не в прямом, а в переносном значении (хотя и с сексуальным подтекстом).
Когда же разговор заходит именно о сексе, независимо от того, идет ли речь о сугубо мужской или женской компании, или о разговоре между мужчиной и женщиной, евреям незачем прибегать к заимствованиям или иносказаниям. Все дело в том, что иврит вполне позволяет называть вещи своими именами, не заливаясь при этом краской стыда или чувствуя себя неловко.
Начнем с названий мужских и женских половых органов – произнесение этих слов во многих языках мира носит весьма щепетильный характер. Недаром поэты и писатели во все времена придумывали для обозначения гениталий невероятно различные эвфемизмы. Да такие, что человеку никогда бы не пришло в голову использовать их в обыденной речи.
Кстати, о подобных вывертах русского языка говорится в прекрасном стихотворении Тимура Кибирова:
…Это хрип, это трах, трепыханье
синевы да сирени дурной,
и сквозь веки, сквозь слезы блистанье,
преломление, и между ног…
Как воспеть это дело, товарищ?
Слов таких не найти мне никак.
Что влагалище? Сам ты влагалище
после этого, грубый дурак!
Есть на это названия нежные,
очарованный грот, например,
или венерина рАкушка вешняя,
иль колчан купидоновских стрел.
О богиня, регина, вагина!
Золотая да синяя высь!
Чистым суриком, аквамарином
налитая, набухшая кисть…
Может и есть в этих поэтических экзерсисах некая ирония; но есть и горькая правда – как же все это назвать-то по-русски получше? И с чем сравнить это чудо из чудес, коим Господь по милости своей снабдил прекрасных дам?
У Кибирова нет ответа на этот вопрос.
Зато известный израильский журналист, переводчик, критик Исраэль Шамир, опираясь на еврейскую традицию, видит все в ином свете:
«…слово „влагалище“ поэту не понравилось, и он клеймит своего воображаемого собеседника: „Сам ты влагалище после этого, грубый дурак!“. Но „влагалище“ – не такое плохое слово, ибо в нем есть, кроме корня „влагать“, и корень „влага“. Что уже замечательно, ибо „влага“ – основной предикат этого замечательного „устройства“, и в священных книгах он упоминается многократно. На библейском иврите этот вид влаги именуется „эдна“.
Когда ангелы возвестили Саре благую весть о зачатии и рождестве, праматерь рассмеялась («Бэ-решит» 18:12): «…откуда у меня будет влага?».
Современный английский перевод Библии разъясняет: как я могу насладиться сексом?
Да и еще. При переводе данного стихотворения на иврит мы столкнемся с любопытным феноменом: эквивалент анатомического «влагалища» на иврите обозначается как «нартик» (ножны). По-моему, это замечательное слово, ибо нартик-ножны вполне соотносится с мужским зайн-оружие (зайн – в разговорном иврите обозначает еще и член).
И, наконец, во имя справедливости и равноправия упомянем, что и от мужчины требуется некая влажность и сочность, и в Писании (Второзаконие 34:7) говорится, что и к 120 годам не уподобился учитель наш Моисей высохшему древу…».
Итак, медицинский и литературный иврит использует для обозначения мужского полового члена слово «пин». А вот в разговоре, как уже говорил Шамир, евреи используют слово «зайн», обозначающее одновременно и «оружие», и «меч», и «фаллос». Также (словом «зайн») обозначается седьмая буква ивритского алфавита, похожая одновременно и на то, и на другое, и на третье.
Любопытно, что несколько скабрезный характер имеет в иврите другое слово, обозначающее фаллос – «бульбуль».
«Бульбуль» в его прямом смысле никто иной, как «соловей», и, казалось, эта ассоциация должна стать предметом поэзии. Но порой причуды народного языкового мышления необъяснимы: слово «бульбуль» звучит для еврейского уха приблизительно так же, как для русского слово «пиписька». То есть не то чтобы слишком грубо, но как-то уничижительно. Так, про онаниста можно сказать, что он «играет на своем „бульбуле…“ или „сам заставляет петь свой «бульбуль…“.
Как уже пояснил Шамир, самым распространенным обозначением женских половых органов является слово «нартик», одновременно означающее и «ножны». Видимо, именно отсюда и берет свое начало такая известная и привившаяся почти во всех языках мира метафора, как «любовный поединок». Тем более, что само понятие «интимная близость» на иврите звучит как «кирва», образуясь от слова «каров» («близко»), и родственное словам «курбан» («жертвоприношение») и «крав» («битва», «поединок»).
Еще одно, менее распространенное, но тоже довольно употребительное название женского влагалища – «эдна» («влага»). Но от этого же корня берет свое название и Ган-Эден – «рай», «райский сад», известный в русском языке, как «Эдемский сад», и слово «адинут» – «нежность». И близость этих понятий вновь не случайна, за ней стоит глубокая, проявляющаяся через язык внутренняя убежденность существующей между ними связи.
В то же время многие исследователи обращали внимание на близость звучания ивритского слова «эрут» («нагота») с именем бога любви у древних греков Эротом. И иные из них спешили сделать вывод, что когда-то поклонение этому языческому божеству было принято и у евреев. Однако у этой версии нет абсолютно никаких доказательств. Скорее всего, речь идет о чисто случайном созвучии, которое нередко встречается в языках – на самом деле «эрут» представляет собой одну из вариаций встречающегося в Торе слова «ирум» – «нагой, обнаженный».
