Мирча Элиаде - Аспекты мифа
Корбен Г. Просвещенный человек в иранском суфизме (в коллективном сборнике «Тень и свет», Париж 1961, с. 137—257). На с. 154 имеются библиографические ссылки на предшествующие его работы.
231
Ионас Ганс Религия гностиков. Бостон, 1958, с. 62.
232
Там же, с. 63.
233
Цит. Ионасом, с. 70.
234
Доресс Жан. Тайные книги египетских гностиков, т. 1. Париж, 1958, с. 227.
235
Кюмон Ф. Исследования о манихействе: 1. Манихейская космогония по Теодору Бархонай. Брюссель 1908, с. 46; Ж. Доресс, 1, с. 235.
236
Ионас Г., там же, с. 71.
237
Там же, с. 74.
238
Там же, с. 68.
239
Там же, с. 23.
240
Там же, с. 83.
241
Там же, с. 83.
242
Там же, с. 84.
243
Там же, с. 84.
244
Corpus Hermeticum, I, 27; Г. Ионас, с. 86.
245
См. М. Элиаде «Рождение мистики», с. 44.
246
См. М. Элиаде «Шаманизм и архаическая техника экстаза», с. 281.
247
См. Грант P.M. Гностицизм и раннее христианство. Нью-Йорк, 1959, с. 188.
248
Цуеш Г.Ш. Ежегодник Коллеж де Франс, 1956, с. 186—209,194.
249
Там же, с. 198.
250
См. Левит Карл Смысл в истории. Чикаго, 1939, с. 6.
251
Мойли К. Греческие обычаи жертвоприношения, 1946, с. 185—288.
252
Егер В. Paideia // Идеалы греческой культуры, т. 1 (2-е издание), Нью-Йорк, 1945, с. 65; Теология ранних греческих философов, Оксфорд, 1947, с. 12.
253
Егер В., там же, с. 14.
254
Егер В., там же, с. 47.
255
Керк Г.С. и Рэйвн Д.Э. Философы-предсократики. Кэмбридж, 1948, с. 22. Материалы и библиографию относительно милетской школы можно найти у Пьера-Максима Шуля «Исследование о формировании греческой философии» (2 изд.). Париж, 1949, с. 163, и у Кэтлин Фриман «Философы-предсократики». Оксфорд 1946, с. 49.
256
Керк и Рэйвн, там же, с. 169.
257
См. Фукидид. История, 1, 21. Егер В., там же, с. 19, 197—198.
258
Элий Феон «Progymnasmata» (94,12—32), изложено Робертом Грантом — The Earliest Lives of Tesus. New-York, 1961, с 41—42,120.
259
Эвгемеризм (по имени древнегреческого философа Эвгемера из Мессепы, жившего в IV в. до н. э., создавшего утопию о жизни на справедливом острове Панхайя, первые цари которого были превращены в богов за свои благодеяния) — сложившееся уже в древности объяснение происхождения богов (взгляд на них как некогда обожествленных правителей).
260
Сезнек Ж. Как сохранились языческие боги. Мифологические традиции и их место в гуманизме и искусстве Ренессанса. Нью-Йорк, 1953, с. 320.
261
Сезнек Ж., там же, с. 322.
262
Logia agrapha — «слова ненаписанные», предания.
263
Синоптические Евангелия — первые три канонические Евангелия: Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки. Объединены по принципу текстуальной близости.
264
Обо всем этом см. у Роберта Гранта — Ранний Иисус, 1961, с: 10.
265
Грант Р., там же, с. 15. О Феоне см. там же, с. 39. См. также «Буква и дух», Лондон, 1957, с. 120 и Пепен Ж. Миф и аллегория, 1958.
266
Грант Р., там же, «Ранний Иисус», с. 21.
267
Ориген. О началах, IV,2,9, цит, Грантом, там же, с. 65,
268
Р. Грант, там же, с. 66.
269
Против Цельса, 1, 42, цит. Грантом, с. 71.
270
Против Цельса, 56—59, Грант Р., с. 75.
271
См. Грант Р., с. 93.
272
См. Грант Р., с. 78.
273
См. Грант Р., с. 115 —116 и Даньелу Ж. Евангельское послание и эллинистическая культура в II—III вв. 1961, с. 251.
274
Комментарий к Евангелию от Иоанна, 20, 30. Цит. Робертом Грантом.
275
Элиаде М. Мифы, сны и таинства, с. 26—27. См. также: Уайт А.У. Миф и ритуал в христианстве. Лондон-Нью-Йорк, 1955; Оливье Клеман. Видоизменить время, 1959.
276
См. Гуденаф Э. Иудейские символы в греко-романскую эпоху, т.VII—VIII; Языческие символы в иудаизме. Нью-Йорк, 1958; Данелиу Ж. Первоначальные христианские символы. Париж, 1996.
277
Леопольд Шмидт доказал, что в сельском фольклоре Европы встречаются ритуальные и мифологические элементы, исчезнувшие из греческой классической мифологии уже со времени Гомера и Гесиода. См. Шмидт Л. Образы святых в сельский мифах о труде. Вена, 1952, с. 136.
278
Грааль — в западноевропейских средневековых легендах таинственный сосуд, ради приближения к которому и приобщения к его благим действиям рыцари совершают свои подвиги. Обычно считалось, что это чаша с кровью Иисуса Христа. Часто предполагалось, что это чаша, используемая Иисусом Христом на Тайной Вечере. Одно из значений Грааля — табуированная тайна, невидимая для недостойных, но и достойным являющаяся по-разному.
279
Кон Н. В преддверье тысячелетия, с. 104. О мессианистских претензиях Фредерика Второго см. Канторович Е. Фредерик Второй, 1194—1250. Лондон, 1931, с. 450.
280
Дюпрон А. Крестовые походы и эсхатология (В гл. «Гуманизм и эзотеризм». Акты V международного съезда гуманитарных исследований, 1960, с. 175-198), с. 177.
281
Альфанлери П. и Дюпрон А. Христианство и идея крестовых походов. Париж, 1959, с. 118.
282
Там же, с. 119.
283
Ренье, цит. по Альфандери П. и Дюпрон А., с. 120.
284
Цит. по Альфандери П., с. 123.
285
Цит. по: Альфандери П. и Дюпрон А., там же, с. 24.
286
Относительно «тафуров» см. также Кон Н. В преддверье тысячелетия, с. 45.
287
Альфандерн П. и Дюпрон А., там же, с. 45.
288
Замечание Кампанеллы к стиху 207 своей эклоги, цит. А. Дюпроном — Крестовые походы и эсхатология, с. 87.
289
Святой Бернар — не совсем ясно, о ком в данном случае идет речь: о Бернаре Клервонском или Берна-ре Сладостном. Бернар Клервонский (ок. 1091—1153) — монах цисторианского монастыря, в дальнейшем — основатель ордена бернардинцев — «псов господних», опоры папства. Содействовал организации II крестового похода, обращению в христианство народов Прибалтики. Бернар Сладостный (ум. ок. 1320) — монах-францисканец, один из первых и известнейших последователей Франциска Ассизского. В дальнейшем, после его смерти и раскола в ордене — один из лидеров альбигойцев. В 1303 г. возглавлял восстание против инквизиции. В 1318 г. приговорен к пожизненному заключению.
290
Критическое издание Романо Америо, Рим, 955, с. 72; Дюпрон А., там же, с. 89.
291
Джоаккино де Фьоре — в русской транскрипции Иоахим Флорский (ок. 1132—1202). Монах цисторианского монастыря, основатель Флорского ордена в Италии, средневековый философ. М. Элиаде обращается к нему как к автору «Вечного Евангелия», делящего мир на три эпохи: эпоху Бога Отца (ветхозаветная), эпоху Бога Сына (новозаветная), эпоху Святого Духа (грядущая), и акцентирует внимание на двух положениях его концепции: эволюции взаимоотношений человека с Богом и аналогичности периодов мировой истории. Согласно ортодоксальному христианству, это учение считается еретическим.
292
Большая заслуга Эрнесто Буонаути заключается в том, что он вновь обратился к исследованию труда де Фьоре «Трактат о четырех Евангелиях» (Рим, 930) и в книге «Джоаккино да Фьоре» (Рим, 93). См. также две статьи: «Пролегомены к истории Джоаккино да Фьоре» (там же, V, 929), воспроизведенные в посмертном издании «Истории христианства», 957, с. 237— 382. См. также Эрнст Бенц «Категории религиозного значения истории у Джоаккино», а также «Ecclesi Spiritualis» (Штутгарт, 934).
