Эрих Фромм - Иметь или быть?
42
движимое имущество
43
землю
44
христиан
45
См. работы А. Ф. Утца, О. Шиллинга, Г. Шумахера и др.
Юстин Великомученик, святой (100–163 гг. н. э.), раннехристианский мыслитель. — Прим. перев.
Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс (ок. 160 — после 220) — христианский теолог и писатель. — Прим. перев.
Вышеупомянутые отрывки взяты из работы Отто Шиллинга; см. также приводимые им цитаты из К. Фарнера и Т. Зоммерлада.
46
Василий Великий (Василий Кесарийский) (ок. 330–379), святой (один из «трех святителей»), церковный деятель, теолог, философ-платоник, представитель патристики. — Прим. перев.
Иоанн Златоуст (ок. 350–407), с 398 г. — епископ Константинополя, церковный деятель, известный проповедник, сторонник аскетизма. — Прим. перев.
47
Для более глубокого понимания буддизма см.: Nyanaponika Маhatera. The Heart of Buddhist Meditation; Pathways of Buddhist Thought: Essays from the Wheel.
48
Blakney, 28; Quint D. W., 52; Quint D. P. Т., 32
49
все покровы
50
Блекни пишет слово «бог» с прописной буквы, когда Экхарт говорит о божественном, и со строчной — когда Экхарт говорит о библейском боге-создателе.
51
место
52
Blakney, с. 230–231
53
Quint D. P. Т., Введение, с. 29
54
1971
55
Quint D. P. Т., Введение, с. 29
56
Quint D, P. Т., 6
57
Е. Benz et al, цит. по: Quint D. P. Т., с. 35
58
Quint D. P. Т., 8
59
Blakney, с. 233; аутентичность текста не подтверждена Квинтом
60
Книга Р. Тауни «The Acquisitive Society» (1920) остается непревзойденной по глубине понимания современного капитализма и возможных перспектив социального и человеческого развития. Работы Макса Вебера, Брентано, Шапиро, Паскаля, Зомбарта и Крауса также содержат важные и глубокие мысли о влиянии индустриального общества на человека.
61
субъект
62
объектом
63
Эта ограниченность присуща даже самой лучшей психологии; я подробно рассмотрел этот вопрос, сравнив «негативную психологию» и «негативную теологию» в статье «Об ограничениях и опасностях психологии» (1959).
64
В своей книге «Бегство от свободы» я использовал термин «спонтанная активность», а в более поздних работах — «продуктивная активность».
65
См.: Lobkowicz. Theory and Practice
66
Аристотель. Никомахова этика, 1177а, 2 и сл.
67
Thomas Aquinas. Summa, 2–2:182, 183,1–2:4,6
68
Работы В. Лангс (1969), Н. Лобковича (1967) и Д. Мита (1971) могут помочь глубже проникнуть в суть проблемы созерцательной и активной жизни.
69
«Этика», ч. 3, опр. 2
70
«Этика», ч. 3, теор. 1
71
«Этика», ч. 4, теор. 44. Курсив мой. — Э. Ф.
72
Маркс К. и Энгельс Ф., т. 2, с. 102
73
В своей книге «Анатомия человеческой деструктивности» я уже рассматривал некоторые из этих данных.
74
В своей книге «The Gamesmen: The New Corporate Leaders», которую я имел возможность прочесть еще в рукописи, Майкл Маккоби упоминает некоторые недавние демократические проекты участия, в особенности свои собственные исследования в рамках «Проекта Боливара».
75
Одним из наиболее важных источников, способствующих пониманию естественной для человека потребности отдавать и делиться с другими, является классическая работа П. А. Кропоткина «Взаимная помощь, как фактор эволюции» (1902), а также книга Ричарда Титмаса «The Gift Relationship: From Human Blood to Social Policy» (в которой он рассказывает о проявлениях человеческой самоотверженности и подчеркивает, что наша экономическая система препятствует осуществлению людьми этого своего права) и книга под редакцией Эдмунда С. Фелпса «Altruism, Morality and Economic Theory».
76
Это основная тема книга «Бегство от свободы».
77
Второзаконие, XXVIII, 47
78
Иеремия, XXXI, 13
79
Бог называет Иерусалим «городом радости моей» [115]. Бог называет Иерусалим «городом радости моей»
80
Иеремия, XLIX, 25
81
Я проанализировал эти псалмы в книге «Вы будете как боги».
82
Брахот, 31 а
83
см., например. Евангелие от Матфея XIII, 44 и XIX, 221. Во многих высказываниях Иисуса радость понимается как чувство, сопровождающее бытие. В своей последней речи, обращенной к апостолам, Иисус так говорит о радости: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Евангелие от Иоанна, XV, 11)
84
Троицы
85
Blakney, с. 245
86
Этика, 3, опр. 2, 3
87
Этика, 4, Предисловие
88
Еще не опубликованная работа профессора Ауэра (я весьма признателен ему за предоставленную возможность познакомиться с рукописью этой работы) об автономности этики у Фомы Аквинского способствует лучшему пониманию этической концепция Фомы Аквинского. То же можно сказать и о его статье на эту же тему, озаглавленной «Is sin an insult to God?» (см. Библиографию).
89
Среднеанглийский язык — язык, на котором говорили и писали в XII–XV вв. В среднеангаийском at-onement основу слова составляет «one», что означает «один», «единый». — Прим. перев.
90
Я ограничиваюсь обсуждением страха смерти как такового и не касаюсь неразрешимой проблемы боли, причиняемой самой мыслью о том, как наша смерть отразится на тех, кто нас любит.
91
Эта глава во многом основывается на моих предыдущих работах, особенно на книгах «Бегство от свободы» (1941) и «Психоанализ и религия» (1950), в которых я ссылаюсь на наиболее значительные труды из всей богатой литературы по этому вопросу.
92
Эдит Луиза Кэвелл (1866–1915) — англичанка, сестра милосердия, расстрелянная в Бельгии немцами в первую мировую войну по обвинению в укрывательстве английских офицеров. — Прим. перев.
«Подражание Христу» — одна из самых популярных духовных книг, созданных католической традицией. Обычно приписывалась Фоме Кемпийскому (ок. 1380–1471). В последнее время считается доказанным авторство Георга де Гроота (1340–1384). — Прим. перев.
93
Обераммергау — местность в Баварии, жители которой во исполнение старинного обета каждый год разыгрывают своими силами Страсти Христовы. — Прим. перев.
94
Дарвин, 1957, с. 148
95
Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 25, ч. II, с. 386–387. — Курсив мой. — Э. Ф.
96
Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 42, с. 120
97
там же, с. 131
98
там же, с. 120
99
там же, с. 150–151
100
Явно ошибочные рассуждения Э. Фромма на этих страницах подвергнуты критическому анализу во вступительной статье. — Прим. ред.
101
Со взглядами социальных гуманистов можно познакомиться в книге «Социалистический гуманизм» (под ред. Э. Фромма).
102
1973, с. 34, 40
103
Этот и последующие отрывки взяты из книги А. Швейцера «Культура и этика», которая была впервые опубликована в 1923 г. и над которой он работал с 1900 по 1917 г.
104
с. 48–50. Курсив мой. — Э. Ф.
105
с. 42. Курсив мой. — Э. Ф.
106
с. 50. Курсив мой. — Э. Ф.
