Сергей Неподкосов - Символ «мертвая голова»
Примечания
1
Отметим уникальный в мировой истории прецедент, когда в рамках антирелигиозной политики советской власти 3 (16) февраля 1919 г. Народный комиссариат юстиции РСФСР принял постановление о вскрытии мощей святых РПЦ специальными комиссия ми в присутствии священнослужителей во всероссийском масштабе. Если обнаруживалось, что мощи не сохранились в целости, то это обстоятельство в целях атеистической пропаганды выдавалось большевиками за «сознательный обман народных масс». Постановлением СНК РСФСР от 29 июля (12 августа) 1920 года утверждалась полная ликвидация мощей. Многие миряне и священнослужители, пытавшиеся остановить этот процесс, подверглись репрессиям. (Русская православная церковь и коммунистическое государство. 1917—1941. Документы и фотоматериалы. М, 1996. С. 60.)
2
Костнией (от лат. «os» — кость) первоначально называлась емкость, в которую помещались останки отдельного человека, но использование слова постепенно расширилось и стало синонимом склепу. (Koudounaris P. The Empire of Death: A Cultural History of Ossuaries and Chamel Houses. London, 2011. P. 19.)
3
В таком гробе, принадлежащем Иосифу Аримафейскому, был положен Иисус Христос. Гроб представлял собой помещение 3x4x2 м, в котором по бокам находилось два возвышения, как бы ложа, па одном из которых и было положено тело Иисуса, обвитое по иудейскому обычаю пеленами. (Иером. Летуповский Н. Осмысление смерти и погребальных обрядов в первые века христианства // Московские Епархиальные Ведомости. 2012. № 9—10. С. 144—145.)
4
Название «катакомбы» произошло от одного христианского могильного сооружения, находившегося ad catacumbas — в низменной части долины.
5
В галерее некрополя на пизанском кладбище (Сатро Santo) был создан ок. 1360 г. цикл фресок «Триумф Смерти». Эта композиция выражает равенство людей перед лицом смерти, изображенной в виде летящей крылатой старухи, которая занесла косу над группой кавалеров и дам, беззаботно музицирующих под сенью деревьев); в виде скелета с косой или луком и стрелами — пешего, восседающего на запряженных волами дрогах или передвигающегося верхом на быке или на корове. (Burdach К. Der Ackermann aus Bohmen. S. 243—249 (Von Mittelalter zur Reformation. III, 1. 1917).
6
С 1789 года во Франции были уничтожены многие произведения искусства как «орудия фанатизма» (предметы культа) или как памятники, прославлявшие «тиранов», т.е. монархов. (Хейзинга Й. Указ. соч. С. 685.)
7
Эта католическая доктрина была принята в 1254 году. (Jacques Le Goff. The Birth of Purgatory. Chicago, 1984.) Она входит в противоречие с традиционным христианским верованием, согласно которому души всех умерших будут разделены на группы спасенных и проклятых. Мотив чистилища нередко находил отражение в декоре оссуариев, например, в римском костеле Санта-Мария-делла-Кончеционс в живописной манере показано освобождение душ Франциска Ассизского, Антония Падуанского и Феликса Канталисского.
8
Египтяне верили в бессмертие души и не считали, что души снова возвращаются на землю. Они также верили в связь души с телом после смерти, поэтому и строили гробницы и бальзамировали тела умерших, чтобы сохранить их как опору и жилище души: «И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте» (Быт. 50: 26). Рядом с телом усопшего клали пищу и предметы быта, чтобы обеспечить блаженство души после смерти. (Иером. Летуновский Н. Осмысление смерти и погребальных обрядов в первые века христианства // Московские Епархиальные Ведомости. 2012. № 9—10. С. 143).
9
Религия — организованное поклонение высшим си лам. Представляет собой не только веру в существование этих сил, но и устанавливает определенную деятельность человеческой воли, направленную к ним. Энциклопедический словарь. Издатели: Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон. Т. 26А. СПб., 1899. С. 539—544.
10
Отметим, что в истории иудаизма зафиксировано особое отношение к культу «мертвой головы». Так Рабби Маймонид делал воскурение мирта вокруг черепа. Рабби Элеазар описывал способы изготовления террафима из засушенной головы младенца, убитого во время тайных религиозных церемоний, совершаемых иудеями каббалистической традиции: закалывается первенец, у него отрубается голова, которая бальзамируется, под язык кладется золотая пластинка с магической надписью. Считалось, что после подобных ритуалов у террафима появлялась способность связываться с миром духов (ангелов) и предсказывать будущее. (Андреева В., Куклев В., Ровнер А. Символы, знаки, эмблемы. М, 2008. С. 527).
11
Многие авторитетные исследователи деятельности тайных обществ, например Луис Мигель Мартинес Отсро, обоснованно полагают, что история возникновения масонства берет свое начало с деятельности средневековых европейских строительных артелей.
Ссылки
1
Паскале Э. Смерть и воскресение в произведениях изобразительного искусства. М., 2008. С. 117.
2
Уорвол Н. Войска СС. Кровавый след. Ростов-на-Дону, 2000. С. 70.
3
Клемен К. Жизнь в мертвых религиях человечества. М., 2002. С. 18—19.
4
Паскале Э. Указ. соч. С. 82.
5
Там же. С. 99.
6
Вовк О. Энциклопедия знаков и символов. М., 2006. С. 349.
7
James E. Prehistoric Religion. L. 1957. P. 28.
8
Паскале З. Смерть и воскресение в произведениях изобразительного искусства. М., 2008. С. 270, 283.
9
Grave structures and altars: archaeological traces of Bronze Age eschatological conceptions /European Journal of Archaeology. Vol. l.№ 2.1996. P. 177.
10
Кабо В. Круг и крест. Размышления этнолога о первобытной духовности. Канберра: Алчеринга, 2002.
11
Maringer J. Der menschliche Kopf/Schädel in Riten und Kult der vorgeschichtlichen Zeit / Anthropos. 1982. B. 77. no. 5—6. P. 703—740.
12
Фробениус Л. Детство человечества: Первобытная культура аборигенов Африки и Америки. Изд. 2. М., 2012. С. 110.
13
Ullrich Н. Petralona — eine rituelle Schädelbestattung? / Ethnographisch-Archaologische Zeitschrift. 1984. B. 25. H. 4. S. 585—627.
14
Maringer J. The Gods of Prehistoric Man. New York, 1960. P. 18.
15
Wernert P. L'anthropophagie rituelle et la chasse aux têtes aux époques actuelles et paléolithiques IIV Anthropologie. T. 46. 1936. P. 33—43; Le culte des cranes a l'époque paléolithique // Histoire generate des religions. Ed. by Gorce M. et Mortiel R. Paris, 1948. P. 53—72; Rosinski F.M. Belief and cult in human prehistory // The Realm of the Extra-Human. The Hague, 1976. P. 431—442.
16
Maringer J. The Gods of Prehistoric Man. P. 184.
17
Ранов В. Древнейшие страницы истории человечества: Кн. для учащихся ст. классов сред, школы. М., 1988. С. 124—125.
18
Garrod D.A.E. Excavation of a Mousterian rock-shelter at Devil's Tower, Gibraltar / Journal of the Royal Anthropological Institute. 1928. Vol. 58. P. 33—56.
19
Петрухин В. Загробный мир. Мифы о загробном мире: мифы разных народов. М., 2010. С. 114.
20
Vallois H. V. Le crane humaine magdalenien du Mas-d’Azil // VAnthropologie. T. 65. 1961. P. 21—45.
21
Mollison T. Zeichen gewaltsamer Verletzungen an den Ofhet-Schädeln / Anthropologischer Anzeiger. 1936. B. 13. S. 79—88.
22
Cauvin J. Religions neolithiques de Syrie-Palestine. Paris Librairie d'Amerique et d'Orient, Jean Maisonneuve, 1972. P. 59 sq.
23
Громов А. Искусственная деформация черепов в древности // Материалы 4-го Международного конгресса по интегративной антропологии. СПб., 2002.
24
Медникова М. Трепанации в древнем мире и культ го ловы. М., 2004. С. 149.
25
Там же. С. 127.
26
Там же. С. 128.
27
Там же. С. 129.
28
Культура дзёмон, считающаяся в Японии неолитической, существовала на всем архипелаге и охватывала в отдельных районах период от Х до 1тыс. до н.э. См.: Бакшеев Е., Смирнов Ю. Двустадийная погребальная обрядность Окинавы как археологическая и культурно-историческая реальность // Краткие сообщения Института археологии. Вып. 224, М., 2010. С.62.
29
