Велвл Чернин - Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность
Приведенные выше рассуждения могут показаться далекому от мира еврейской религиозной полемики человеку сугубо умозрительными. Однако в действительности они обладают реальной силой, формируя мировоззрение религиозных сионистов и побуждая их к действию. Как уже было сказано выше, сторонники религиозного сионизма являются на сегодняшний день ведущей силой идеологического израильского поселенчества, представляя его «твердое ядро» [3] .
Возвращение в Сион и границы Эрец Исраэль согласно еврейским религиозным источникам
Термин «Эрец Исраэль», т. е. Страна Израиля, впервые появляется в библейской Первой книге Царств (Шмуэль, 1, 13:19.), применительно к территории, реально находившейся под контролем евреев. Границы этой территории неоднократно менялись на протяжении веков, то расширяясь, то сужаясь. В 135 г. н. э., после гибели Шимона Бар-Кохбы, носившего титул князя Израиля, еврейская государственность в Эрец Исраэль перестала существовать и не возобновлялась вплоть до 1948 г., когда была провозглашена независимость современного Государства Израиль.
Однако термин «Эрец Исраэль» (в произношении восточноевропейских евреев «Эрец Исроэл») не вышел из употребления даже после того, как евреи стали меньшинством на собственной земле, а большинство народа оказалось в диаспоре (в традиционной еврейской терминологии – «галут», т. е. «изгнание»). Имя «Эрец Исраэль» было известно каждому еврею в любом уголке мира как название страны, из которой пришли его предки и в которую когда-нибудь вернутся его потомки. Идея неизбежности возвращения в страну предков – «Шиват Цион» (возвращения в Сион) впитывалась евреем с детства вместе с каноническими текстами, произносившимися ежедневно – и в будни и в праздники.
Присутствующее в еврейском молитвеннике благословение после еды («Биркат ѓа-мазон») предваряется в будние дни Псалмом 137, в котором, частности, сказано:
...У рек Вавилона, там сидели мы и плакали, вспоминая Сион. Там на ивах повесили мы наши арфы, ибо требовали от нас поработители наши песнопений, издевавшиеся над нами – веселья: «Пойте нам песни Сиона!» Как же петь нам песнь Господню на чужой земле? Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет десница моя [игру на арфе]. Пусть прилипнет к нёбу мой язык, если не буду помнить тебя, если не поставлю тебя, Иерусалим, во главе веселия моего…
В праздничные дни то же благословение предварялось Псалмом 126, в котором речь идет не о горечи изгнания, а о радости возвращения:
...Когда возвратит Господь нас в Сион, мы будем как во сне. Тогда наполнит смех уста наши, а язык наш – песней. И скажут среди народов: «Великое сотворил Господь с ними». Великое сотворил Господь с нами, и мы радостны. Возврати нас, Господь, как возвращаешь Ты потоки в пересохшие русла…
Церемония пасхальной трапезы («седера») сводит эту идею к одной фразе:
...В этом году – здесь. На будущий год – в Эрец Исраэль.
При попытке анализировать религиозные основы современного еврейского поселенчества неизбежно возникает вопрос: каковы границы Эрец Исраэль, о которой идет речь в еврейских религиозных источниках? Прежде всего необходимо подчеркнуть, что границы Эрец Исраэль как святой земли не совпадают с политическими границами современного Государства Израиль, поскольку Эрец Исраэль существует и обладает статусом святости вне зависимости от меняющейся политической ситуации.
«Израиль от Нила до Евфрата»
Существует несколько базирующихся на еврейских религиозных источниках определений границ Эрец Исраэль. Наибольшую территорию Эрец Исраэль занимает согласно «границам Божественного обещания» («гвулот ѓа-ѓавтаха»). Это идеальные границы Эрец Исраэль, часто определяемые термином «Израиль от Нила и до Евфрата», которые были обещаны еврейскому народу Всевышним согласно библейским источникам: Бытие (Берешит), 15:18, Исход (Шмот), 23:31 и Второзаконие (Дварим), 11:24. На западе границей этой обширной территории является Средиземное море (особо оговаривается, что к Эрец Исраэль принадлежат все «острова морские», лежащие у ее побережья; на востоке – Сирийская и Аравийская пустыня, на севере горы Анатолийского Тавра, на границе нынешней Турции и Сирии, а на юге – Красное море, с Эйлатским и Суэцким заливами. Таким образом, в Эрец Исраэль включается Синайский полуостров. В качестве «реки египетской», упоминаемой в Библии, комментаторы Торы рассматривают либо некий ныне пересохший рукав Нила, впадавший в древности в Средиземное море в районе Суэцкого перешейка, либо пересыхающий поток эль-Ариш на северо-западе Синайского полуострова.
С точки зрения религиозной святости различные районы «Израиля от Нила до Евфрата» не равнозначны. Полной мерой святости, с точки зрения иудаизма, обладают лишь те районы, которые были реально завоеваны и освоены сынами Израиля, вышедшими из Египта. Эта мера святости не распространяется на территории, которые были на сравнительно короткое время завоеваны в периоды максимального территориального расширения древнееврейской государственности (в правление царей Давида и Соломона (Шломо) в начале – середине Х в. до н. э. и в правление царей Иеровама II и Узиягу в первой половине VIII в. до н. э.), но не были заселены евреями.
«Пределы поднявшихся из Египта»
Акт завоевания и заселения страны евреями является одновременно и актом ее освящения. Для освящения страны недостаточно одного Божественного обещания. В отношении тех районов «Эрец Исраэль от Нила и до Евфрата», которые были реально завоеваны и заселены евреями в древности, применяется термин «Эрец Исраэль ѓа-мекудешет» («освященная Эрец Исраэль»). Для определения границ освященной Эрец Исраэль в иудаизме применяются два критерия:
1. Территория, завоеванная и заселенная сынами Израиля, вышедшими из Египта.
2. Территория, заселенная иудейскими изгнанниками, вернувшимися из Вавилона.
Согласно принятой в еврейской религиозной традиции датировке, исход сынов Израиля из Египта и завоевание ими Земли обетованной произошли в XIII в. до н. э. Завоеванная и заселенная ими территория именуется на иврите «Тхум олей Мицраим» («Пределы поднявшихся из Египта»). Согласно талмудическим источникам ее границы были следующими:
1. На юге – по руслу эль-Ариш, далее к оазису Кадеш-Барнеа, а оттуда к южной оконечности Мертвого моря и по руслу впадающей в него с востока реки Арнон.
2. На востоке она граничит со страной аммонитян, включая в себя верховья рек Арнон, Ябок и Ярмук, и с Сирийской пустыней.
3. На севере – от горы Хермон на запад к Средиземному морю, включая в себя весь современный Южный Ливан.
4. На западе границей Эрец Исраэль согласно этой системе остается Средиземное море.
Границы «Пределов поднявшихся из Египта» подробно обсуждаются в связи с заповедями, выполнение которых возможно только в Эрец Исраэль, в Мишне (разделы «Швиит», 6:1 и «Хала», 4:8). Основанием для их определения служит в первую очередь библейская книга Иеѓошуа (Иисус Навин, 12:1; 13:3–6).
«Пределы поднявшихся из Вавилона»
Однако в качестве актуальных в смысле выполнения заповедей, связанных с обработкой земли в Эрец Исраэль, рассматриваются на сегодняшний день не границы «Пределов поднявшихся из Египта», а границы «Пределов поднявшихся из Вавилона» («Тхум Олей Бавель»). Речь идет о территориях, завоеванных и заселенных евреями в эпоху Второго Храма (VI в. до н. э. – I в. н. э.). «Пределы поднявшихся из Вавилона» охватывают большую часть территории нынешнего Израиля (вместе с контролируемыми территориями) за исключением его самых южных районов и небольшого участка средиземноморского побережья у границы Ливана. Помимо этого они включают в себя юго-восточную часть современного Ливана, юго-запад современной Сирии (включая Джабель а-Друз) и запад современной Иордании, а также крайний северо-восток Синайского полуострова, находящийся под контролем Египта. Качественное отличие «Пределов поднявшихся из Вавилона» от «Пределов поднявшихся из Египта» сводится к следующим двум пунктам:
1. Внутри «Пределов поднявшихся из Вавилона» выделяется район, не имеющий совершенного статуса святости. Речь идет о части территории нынешней Иордании, на которой в библейский период находились царства родственных евреям эдомитян, моавитян и аммонитян. Согласно Божественному указанию сыны Израиля, «поднявшиеся из Египта», не должны были их завоевывать. Включение этих территорий в «Пределы поднявшихся из Вавилона» свидетельствует о преобладании еврейского населения в этих районах в эпоху Второго Храма, но не придает им статуса полной святости в отношении заповедей, исполнение которых возможно лишь в Эрец Исраэль.
2. Для «Пределов поднявшихся из Вавилона» характерно наличие «анклавов». С одной стороны, в компактной территории с преобладанием еврейского населения выделяются «нееврейские анклавы», в которых в период Второго Храма преобладали язычники. Речь идет о территории таких эллинистических городов, как Бейт-Шеан и Сусита. Талмудические мудрецы освободили проживавших в них евреев от выполнения заповедей, связанных с обработкой земли в Эрец Исраэль. С другой стороны, в этом смысле в пределы Эрец Исраэль включаются «еврейские анклавы», в которых преобладало еврейское население. Речь идет, например, о районах к востоку и северо-востоку от города Тира (в современном Ливане), компактно населенных евреями в этот период. С точки зрения законов об обработке земли эти анклавы рассматривались еврейскими религиозными авторитетами в качестве части Эрец Исраэль и в позднее Средневековье, применительно к еврейским сельским общинам, существовавшим в Хацбае, Дир эль-Камаре и ряде других населенных пунктов Южного Ливана вплоть до начала ХХ в. [4]
