Сергей Емельянов - Феноменология русской идеи и американской мечты. Россия между Дао и Логосом
110
См. Потемкин А.П. Элитная экономика. – М., 2004. – С. 3-5.
111
Просто знатных людей эллины называли не аристократами, а эвпатридами, т.е. происходящими из благого рода («эв» – благо, «патрос» – отец).
112
Народному воззрению соответствует признание: государство должно быть сильным, но силе государственного могущества следует иметь оправдание в правде своего назначения. Поэтому государственная сила не является самоценной, она – не цель, а средство, орудие для организации общественной жизни на основе правды и справедливости. Не случайно одна из самых афористичных русских поговорок гласит: «Не в силе Бог, а в правде».
113
См. Волков В.В. Силовое предпринимательство. – СПб., 2004.
114
Даже мощная римская Республика постепенно превратилась в империю после появления на границах варваров.
115
Большинство афинских политиков заручались поддержкой аристократии. Сам Перикл также принадлежал к аристократии, но в своей политической деятельности решил использовать простой народ. Исходя из этого, Перикл стал человеком народа.
116
В оригинале: «Политика есть учение о возможном» (Отто фон Бисмарк).
117
Обама Б.Х. Дерзость надежды. Мысли о возрождении американской мечты. – СПб., 2008. – С. 30.
118
Небезызвестный в экономических кругах авторитет Л. Эрхард о причине инфляции выразился без излишней политкорректности, но кратко и доходчиво: «Инфляция – не закон развития, а дело рук дураков, управляющих государством».
119
Независимая газета. М., 1996, 13 июля.
120
См.: Панарин А.С. Народ без элиты. – М., 2006. – С. 176
121
Статья 13 Конституции РФ в современной редакции не соответствует ни исторически сложившимся в России обстоятельствам, ни потребностям дальнейшего общественного развития, поскольку: во-первых, часть 1: «В Российской Федерации признается идеологическое многообразие», – подразумевает, что множественность «государственных идей», т.е. концептуальная неопределенность государственных идей должна быть нормой; во-вторых, из части 2 «Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной» следует отсутствие разницы между «государственной идеей» как основой государственного управления и поддержки политики государства людьми и «идеологическим тоталитаризмом» в смысле обязательности исповедания какой-то одной идеологии.
122
Маркс К., Сочинения. Т.З. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – 2-е изд. – М., 1955. – С. 25.
123
См.: Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. – М., 1990., Субетто А.И. Ноосферизм. Т.1: Введение в ноосферизм. – СПб.: ПАНИ, 2001. и др.
124
Тейяр де Шарден. Феномен человека. – М., 1965. – С. 173.
125
В далеком 1953 году в Нью-Йорке вышла работа русского философа Б.П. Вышеславцева, вынужденного покинуть Родину, «Кризис индустриальной культуры».
126
Обама Б.Х. Дерзость надежды. Мысли о возрождении американской мечты. – СПб., 2008. – С.297.
127
См.: Иноземцев В.Л. За пределами экономического общества. – М., 1998; Бузгалин А.Н. Будущее коммунизма. – М., 1996. и др.
128
Хилл Н. Думай и богатей: как превратить мысли – в деньги. – Екатеринбург, 2000. – С. 546.
129
См.: Панарин А.С. Народ без элиты. – М., 2006. – С. 130.
130
Анатоль А. Истина Дао: Даосизм для запада. – М., 2008. – С. 1 86
131
Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. – СПб., 1994. – С. 263.
132
Сойфер В.Н. Интеллектуальная элита и филантропия = The intellectual elite and philantropy: десять лет Сорос. Образоват. Прогр. – М., 2005. – С. 7.
133
См.: Сорос Дж. Алхимия финансов: Рынок: как читать его мысли. – М.,1998.
134
См. подробнее: Юревич А.В. Умные, но бедные: ученые в современной России. – М., 1998. – С. 132-150.
135
См. Бузгалин А.В. Глобальный капитал. – М., 2004. – С. 390.
