Реувен Куклин - Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах
Постараюсь теперь ответить на Ваш вопрос о вере. В толковом словаре Ефремовой понятие "вера" объяснятся так: "признание чего-либо истинной силой, превосходящей силу аргументов, фактов и логики". Если принять это объяснение, то Ваши слова в определении понятия вера "просто надо верить, сказать себе, что я верю и всё" – абсолютно верны.
Все религии мира (кроме иудаизма) основаны именно на такой вере. Но чтобы придать подобной слепой вере более возвышенный смысл, адепты различных религий описывают её примерно так, как Вы в Вашем втором определении: "это что-то сверхъестественное, чего нам не понять, а просто верить". Например, Русский Библейский Словарь так определяет понятие веры: "священный дар Божий".
Но иудаизм, в отличие от других религий, основан не на слепой вере, а на знании, как сказано в Торе (Дварим 4, 39): «И познал ты ныне и внедри (это знание) в сердце твоё, что Г-сподь есть Б-г на небе вверху и на земле внизу; нет другого». Подчеркнём: в стихе сказано «познал», а не «поверил». Т. е. истинность Торы можно доказать с помощью аргументов разума, нет нужды в слепой вере.
Тут, я думаю, уместно привести отрывок из интервью, которое дал известный израильский художник и иллюстратор Гади Поллак ("Еврейский альманах", Элуль 5766, стр. 85–90).
В интервью Гади Поллак рассказывает о своём первом знакомстве с Библией, которое произошло в начале 90-ых годов, когда он жил в Кишиневе. Там он познакомился со священником, который предложил ему иллюстрировать Библию для детей. Началась работа, возникли вопросы. Далее Гади Поллак пишет:
"Я не входил туда глубоко, но я не люблю такую работу, когда не надо быть" изнутри". Мне просто деваться было некуда, а работа, с моей точки зрения, была неинтересная. Но вдруг начались вопросы, которые касались самой работы. Начались противоречия, всякие неувязки. А я, несмотря на то, что я художник, у меня голова математическая. Я не летаю в облаках. Прежде всего, я должен понять то, что касается конкретного рисунка, я должен понимать, что рисовать. Пытаюсь спросить.
Он отвечает:
– Нельзя спрашивать.
– Почему нельзя спрашивать?
– Нет ответов на эти вопросы. Надо верить.
Он объясняет, что это не большая заслуга, если ты веришь из-за того, что ты понимаешь. Большая заслуга и награда засчитывается тому, кто верит и не спрашивает.
Ну, очень хорошо, думаю я, так что, я могу верить всему, что угодно?! Я понял, что разговаривать не с кем.
И опять пошли вопросы. Продажа Йосефа, например. Братья решили продать Йосефа ишмаэлим. Проходили мидьяним, и купил его Потифар из рук ишмаэлим. Мидьяним, ишмаэлим, мидьяним, ишмаэлим… Как они выглядели, ишмаэлим? Какой костюм им нарисовать? Открываю энциклопедию, смотрю: да, ишмаэлим – это кочевники. Вот такая у них одежда.
Потом смотрю: мидьяним – совсем по-другому выглядят. Абсолютно другая одежда. Как быть? Это два разных народа. Звоню ему, спрашиваю:
– Кого рисовать: этих или тех? Как же это было?
– Я тебе не отвечаю на вопросы, вопросы нельзя задавать.
До этого момента я думал, что религия – это вилами по воде, а теперь (сказал я себе) я точно знаю, что это так и есть".
Дальше Гади Поллак описывает, как два года спустя познакомился с еврейским религиозным парнем.
"У меня есть пара вопросов по Библии, по Танаху", – сказал ему Гади Поллак, будучи уверен, что, подобно христианскому священнику, парень скажет, что вопросы задавать нельзя. "Нельзя спрашивать? Нет?" – выяснял Поллак. Однако еврейский парень очень удивил иллюстратора:
– Почему? Спрашивай!
– Ты не понял. У меня вопросы по Библии. Нельзя спрашивать?
– Можно.
"Я его спросил сначала про Йосефа. То, что он мне сказал, я пересказывать не буду, там из самого пасука (фразы из Торы) всё можно понять. Я ему вопрос, он мне ответ. Я ещё и ещё. Он снова отвечает. И на каждый вопрос – настоящий ответ. Нет, вижу я, его не сломаешь, как «падре»".
Этот отрывок наглядно показывает различие между иудаизмом и другими религиями. Поскольку иудаизм основан на знании, он поощряет вопросы. Ведь для того чтобы знать, необходимо спрашивать. Другие же религии, поскольку основаны на слепой вере, предпочитают избегать вопросов.
После того, как мы пояснили, что иудаизм основывается на знании, а не на слепой вере, важно понять слова пророка Хаваккука, который говорит (2, 4): «…а праведник верой своей жив будет». Отсюда, на первый взгляд, следует, что вера (а не знание) – великая основа в жизни праведников, что противоречит изложенному выше?
Однако этот вопрос существует только для тех, кто недостаточно знаком со святым языком. В стихе употреблено слово эмуна, которое в современном иврите ошибочно связывают с понятием «вера» (например, словарь Эвен-Шошана объясняет понятие эмуна как «состояние души верующего»). Но слово эмуна в святом языке означает способность полагаться на кого-то, доверять. Поэтому говорит мишна в Пиркей Авот (2, 4): "Не полагайся (аль таамин, от слова эмуна) на себя до дня твоей смерти".
Из слов мишны следует, что эмуна означает «способность полагаться на кого-либо», «доверие». В этом значении слово эмуна употребляется и во всех других местах в Танахе, и у мудрецов. В этом значении использует слово эмуна и пророк Хаваккук, говоря, что «праведний верой своей жив будет». Это означает: поскольку человек знает, что Всевышний любит его, ему следует полагаться на Всевышнего, испытывать доверие к Нему, зная: всё, что Тот ему посылает, – к лучшему. И это действительно великая основа в человеческой жизни – способность полагаться на Всевышнего. Виленский Гаон пишет в своём комментарии к книге Мишлей: «Главное условие, на котором дана была Тора Израилю, – чтобы они полагались на Всевышнего… Потому что основа всего – полное доверие Всевышнему, и это основа всех заповедей».
У еврейских мудрецов были чудесные познания в астрономии?
Уважаемый раввины, я слышала, что еврейские мудрецы, которые жили около двух тысяч лет назад, знали точное время, которое проходит между одним новолунием и другим. Расскажите, пожалуйста, об этом поподробнее.
С уважением, Ривка
Талмуд в трактате Рош а-Шана (25а) говорит: «Сказал им Рабан Гамлиэль: такова была традиция в доме отца моего отца: не может произойти обновление Луны за срок, меньший, чем 29 дней, 12 часов и 793 части». Час, в соответствии с еврейской традицией, делится на 1080 частей (причина этому, пишет Рамбам, в том, что это число делится почти на все цифры). Таким образом, получается, что в соответствии с традицией Рабана Гамлиэля Луна совершает полный оборот вокруг земного шара за 29,53859 дней.
Это число, к которому учёные с помощью новейших технологий пришли только в наши дни. Точность – до долей секунды! (Кто знает историю христианского календаря, сколько раз его изменяли, устраняя неточности, поймёт, насколько удивительна подобная точность). Откуда эта удивительная информация у Рабана Гамлиэля? Он сам, как мы видели, говорит об этом: "Такова была традиция в доме отца моего отца". Т. е. это – часть Устной Торы, переданной Всевышним Моше на горе Синай.
Знали ли еврейские мудрецы, что земля круглая?
Правда ли, что древние евреи знали, что Земля имеет форму шара?
Сергей, Москва
Несомненно, евреи знали о том, что Земля имеет форму шара даже в те времена, когда народы мира считали по-другому.
Существует множество свидетельств о том, что мудрецы обладали значимой информацией об окружающем мире. Эти знания Всевышний передал Моше на Синае как часть Устной Торы. А часть знаний об окружающем мире передавалась из поколения в поколение от Адама.
То, что Земля имеет форму шара, упоминается в Устной Торе в различных местах. Приведу некоторые из них: Вавилонский Талмуд, трактат Авода Зара (41а), Иерусалимский Талмуд, трактат Авода Зара (3а)[100], Мидраш Бэмидбар Рабба (13, 14). Все мудрецы, в том числе и те, кто жил задолго до открытия Америки, называют Землю земным шаром. А в книге Ийов (26, 7) сказано, что земной шар не держится ни на чем, висит в пространстве.
Также в книге Зоар (Ваикра 10а), которая была записана около двух тысяч лет назад, сказано, что Земля имеет форму шара. Там приводятся дополнительные сведения о земном шаре, которые не могли быть достигнуты исследованием в те времена. И так говорит Зоар:
"Весь мир – круглый, как шар. Есть люди с одной стороны, и есть с другой стороны (этого шара). И все эти люди различны своим видом, согласно тому климату, в котором они живут. Эти люди (на другой стороне земного шара) стоят на ногах, как остальные люди. И поэтому есть место на земле, в котором (в определенное время) светло, а в то же время для других людей (живущих на другой стороне земного шара) темно, для этих день, а для других ночь. Есть также места (на земном шаре), в которых (в определенный период года) круглосуточный день… И эти знания (буквальный перевод: "эта тайна") были переданы мудрецам".
