Александр Михайлов - Языки культуры
1212
Barlach E. Prosa…, S. 462.
1213
Маркин Ю. П. Указ. соч., с. 38.
1214
In letzter Stunde / Hrsg. von D. Schmidt. Dresden, 1964, S. 38; см. также письмо K. фон Зеегеру (6.ΙΙ.1930; 11,206–207). Само по себе значение толкования, которое давал Барлах Магдебургскому памятнику, не следует преувеличивать (ср.: Маркин Ю. П. Указ. соч.,с.161). При всей своей конкретности (образы солдат мировой войны) — это памятник не солдатам, а человеку как жертве.
1215
In letzter Stunde, S. 38.
1216
Цит по: Emst Barlach…, S. 496.
1217
См. относящуюся к 1957 г. оценку выдающегося немецкого искусствоведа и этнографа В. Френгера, для которого она разумелась сама собой: Froenger W. Hieronymus Bosch. 3. Aufl. Dresden, 1979, S. 430.
1218
Cm.: Huizinga J. Verzamelde Werken. Haarlem, 1953, t. 9, p. 11–12; Kцster K. Johan Huizinga. Oberwisel, 1947, S. 99—102.
1219
Есть иные не менее обидные пробелы — среди них отсутствие перевода книги Э. Р. Курциуса «Европейская литература и латинское средневековье», впервые изданной в 1948 г. См.: Curtius E. R. Europдische Literatur und lateinisches Mittelalter. Bern, 1948; 9. Aufl. Bern, Mьnchen, 1977. Книга известна специалистам, однако отсутствие перевода существенно замедляет ее осмысление в науке и, главное, обедняет общее историко-культурное сознание.
1220
Ср., например, в серии» «Памятники исторической мысли» написанную дельно, с огромным чувством собственного научного достоинства и с пафосом «Автобиографию» Р. Дж. Коллингвуда. См.: Коллингвуд Р. Дж. Идея истории: Автобиография. М., 1980.
1221
Huizinga J. Mein Wen zur Geschichte. Basel, 1947, S. 20.
1222
Ibid., S. 58.
1223
Ibid., S. 20.
1224
Huizinga J. Verzamelde Werken, t. 9, p. 3.
1225
Huizinga J. Mein Weg…, S. 22.
1226
Философская энциклопедия. М., 1960. Т. 1. С. 381.
1227
HuuizingaJ. De Vidыsaka in het indisch toneel. Groningen, 1897.
1228
HuuizingaJ. Mein Weg…, S. 39.
1229
Ibid., S. 44.
1230
Ibid., S. 45.
1231
Huizinga J. Mein Weg… S. 56.
1232
1в Ibid.
1233
Ibid. S. 59.
1234
Аверинцев С. С. Культурология Йохана Хейзинги // Вопр. философии, 1969, № 3, с. 170.
1235
Lцwith K. Burckhardts Stellung zu Hegels Geschichtsphilosophie // Deutsche Vierteljahrsschrift fьr Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte. Halle, 1923, 6. Jg., S. 731–732.
1236
Steinbach P. Einleitung // Riehl W. H. Die bьrgerliche Geseillschaft. Frankfurt а. M.: B.; Wien, 1976, S. 15–16.
1237
Ibid., S. 16.
1238
Гуревич А. Я. Этнология и история в современной французской медиевистике // Сов. этнография, 1984, № 5, с. 36–48, особенно 37–39.
1239
Rьsen J. Die Uhr, die der Stunde schlдgt: Geschichte als ProzeЯ der Kultur bei Jacob Burckhardt // Theorie der Geschichte: Beitrдge zur Historik, Mьnchen, 1978, Bd. 2, S. 188–191. О «предмете истории» см. «Исторические фрагменты» Я. Буркхардта: Burckhardt J. Wellgeschichtliche Betrachtungen: Historische Fragmente / Hrsg. von J. Wenzel. Leipzig, 1985, S. 254.
1240
См.: Riehl W. H. Culturstudien aus drei Jahrhunderten. Stuttgart, 1859; Idem. Cuturgeschichtliche Novellen. Stuttgart, 1962.*
1241
Cm.: Kцster K. Op. cit., S. 63.
1242
Гуревич А. Я. Указ. соч. с. 38.
1243
Написанный им некролог Фрёйна см.: Huizinga J. Verzamelde Werken, 1950–1953, t. 6, p. 526–530; по-немецки: Mein Weg…, S. 113–120.
1244
Kцster K. Op. cit., S. 48.
1245
Block E. Geist der Utopie. В., 1918.
1246
Huizinga J. Erasmus. L.; N. Y., 1924.
1247
Huizinga J. Mein Weg…, S. 59.
1248
Huizinga J. Mensch en menigte in Amerika. Haarlem, 1918.
1249
Huizinga J. Amerika levend en denkend. Haarlem, 1927.
1250
Kцster К. Op. cit., S. 32.
1251
Huizinga J. In de schaduwen van morgen. Haarlem, 1935.
1252
Huizinga J. Ceschonden wereld. Haarlem, 1945.
1253
Huizinga J. Mein Weg…, S. 52, 57, 60.
1254
Kцster K. Op. cit., S. 50.
1255
Патетический стиль P. Роллана, конечно, был чужд Хейзинге; см*: Аверинцев С. С. Указ. соч, с. 169, 174.
1256
Kцster К. Op. cit., S. 65.
1257
Ibid., S. 58,65,49,66.
1258
Huizinga J. Homo ludens. Hamburg, 1956, S. 201.
1259
Kцster К. Op. cit., S. 65, 68.
1260
Ibid., S. 51.
1261
Huizinga J. Homo ludens: Proeve ener bepaling van hei spelelement der cultur Haarlem. 1938.
1262
Huizinga J. Mein Weg…, S. 11.
1263
Huizinga J. Homo ludens. Hamburg, 1956, S, 11.
1264
Ibid., S. 172,173.
1265
Ibid., S. 200–201.
1266
Ibid., S. 200.
1267
Ibid., S. 200–201.
1268
Curtius E. R. Europдische Literatur und lateinisches Mittelalter. 9. Aufl. Bern, Mьnchen, 1978, S. 148.
1269
Huizinga J. Homo ludens. Hamburg, 1956, S. 200.
1270
Такая типология рубежа XVIII–XIX вв. не появилась внезапно и была подспудно подготовлена; однако еще спор «древних» и «новых» во Франции XVII–XVIII столетий протекал на иных основаниях — на общей платформе, где достижения древних и новых, как представлялось, легко сопоставимы и к ним приложима единая мера.
1271
Meinecke F. Die Entstehung des Historismus. Mьnchen; B.. 1936.
1272
Такой подход — отнюдь не исключительная принадлежность XX в.; он и прежде был свойствен мышлению экзистенциально-моралистической направленности: мысль должна черпаться из содержания сознания «я», из наблюдения за тем, что этому «я» «думается» (Г. К. Лихтенберг), что ему естественно думать.
1273
Kцster К. Op. cit., S. 50.
1274
Ibid., S. 49; Huizinga J. De wetenschap der geschiedenis. Haarlem, 1937, p. 66.
1275
Kцster K. Op. cit., S. 65.
1276
Сопоставление с Шпенглером см.: Аверинцев С. С. Указ. соч., с. 173.
1277
См. в «Разговорах с Гете» Эккермана, 29 января 1826 г.: Eckermann J. Р. Gesprдche mit Goethe / Hrsg. von R. Otto. 2. Aufl. B., Weimar, 1984, S. 149.
1278
Михайлов А. В.
1279
Huizinga J. Mein Weg…, S. 100–101.
1280
Winners R. Weltanschauung und Geschichtsautfassung Jacob Burckhardts. Leipzig, B., 1929, S. 15,31.
1281
Ibid., S. 57.βθ Было бы важно заново проанализировать стилистическую, понятийную и тематическую зависимость Хёйзинги от Буркхардта. См., например, план книги «Время Карла Смелого» в письме Буркхардта Б. Куглеру от 11 апреля 1870 г.
1282
Весьма интересно то, что «этический масштаб», который Буркхардт прилагает ко всем явлениям жизни и истории, в сущности, никак не укоренен в его мировоззрении как целом. См.: Wenzel J. Jacob Burckhardt als Geschichtsphilosoph // Burckhardt J. Weitgeschichtliche Betrachtungen. Historische Fragmente. Leipzig, 1985,S.590–591. Этический масштаб становится не органическим элементом мировоззрения историка, а верой и предрассудком (Vor-Urteil в герменевтической терминологии), и уже Хёйзинга отмечает, что он «находится у Буркхардта во взвешенном состоянии» (Huizinga J. Mein Weg…, S. 67). Тем не менее нужно утверждать, что этическая мера вполне отвечает типу мышления, какой представлен Буркхардтом; утрата системности взаимосвязана в его творчестве с сохранением этической меры как ценности в себе. Это же самое — сохранение этической меры при ослаблении методологических опор мысли — остается у Хёйзинги, и именно это резко отделяет его от Шпенглера с его насильственной всеохватностью, если не системностью мысли. Верно замечание И. Венцеля о том, что достаточно одного сильного толчка, импульса, чтобы несколько неосновательный моральный принцип обращался в свою противоположность — аморализм Ницше. См.: WenzllJ. Op. cit., S. 590.
1283
Kaegi W. Das historische Werk Johan Huizingas. Leiden, 1947, S. 21.
1284
«Выверенность», напротив, означала бы, во-первых, более ясное выявление духовных оснований, мировоззренческих течений эпохи и их взаимодействия; во-вторых, при описании любых форм поведения, обычаев, ритуалов и т. п. выделение общего, типического, характерного и случайного, нехарактерного, между тем как для Хёйзинги за всем частным и индивидуальным просматривается общее: частное значит общее. Надо только отдать себе отчет в том, что, займись Хёйзинга подобным критическим просмотром, анализом, сопоставлением материалов, он стал бы другим автором, а «мастерского» произведения, парадоксальными средствами преодолевающего любые самые капитальные затруднения, скорее всего, не было бы.
