Татьяна Дорофеева - Культурология
В искусстве Византии неразрывно связаны утонченная декоративность, стремление к пышной зрелищности, условность художественного языка, резко отличающая его от античности, и глубокая религиозность.
Архитектура. Снаружи здания, дворцовые и культовые, получали всегда очень простую обработку: фасады, как правило, не штукатурились, а оформлялись кирпичом, чередовавшимся со слоями розового цементного раствора, а иногда (в поздние периоды) и с темноватым камнем-известняком. Характерным архитектурным элементом были суженные арочные окна, которые часто сводились в группы по два-три окна, нередко разделявшихся колонками и объединенных наружной аркой над ними.
Наибольшее распространение получил тип крестово-купольной церкви: квадратное в плане здание, в центральной части которого находилось четыре столба, поддерживающих купол. Главным храмом всей Византийской империи стала церковь Святой Софии в Константинополе. Внутреннее убранство собора пострадало во время крестовых походов и нашествия турков. После разгрома Константинополя он стал мечетью Айя-София.
Изобразительное искусство. Византийская мозаика выкладывалась из смальты. Именно византийцы разработали технологию производства смальты, благодаря которой это относительно экономичное и простое в обращении стекло стало основным материалом в монументальной живописи. Наиболее известными византийскими мозаиками являются мозаики Равенны и изображения Святой Софии (Константинополь). Это грандиозные монументальные полотна на библейские сюжеты. Дворцовые мозаичные композиции (Константинополь, Палермо) представляют охотничьи или пасторальные сцены.
Живопись. Византия – родина иконописи. Слово «икона» означает по-гречески «образ», «изображение». Христианским иконописцам удалось выполнить сложную задачу: передать живописными, материальными средствами нематериальное, духовное, бесплотное. К канонам изображения относится обратная перспектива, имеющая точки схода не позади, внутри изображения, а в глазах молящегося, т.е. перед изображением. Изображение «движется» к человеку, а не от него.
Иконография Иисуса Христа. Первым по времени и значимости изображением является «Спас Нерукотворный» – икона-убрус, имеющая квадратную или прямоугольную форму, на белом или золотом фоне. По преданию, это отпечаток лица Христа на полотенце. На втором месте по значимости и выразительности находится изображение «Спас в силах», представляющее Сидящего на едва намеченном престоле Христа в ярких красных или охряных с золотом одеждах. Фигура Христа вписана в алый ромб, который вписан в синий овал. Овал вписан в алый квадрат с расходящимися от него золотыми лучами. От Спаса тоже идут золотые лучи. Сюжет «Спас на престоле» представляет собой упрощенный предыдущий, но без геометрических фигур. Существуют еще сюжеты «Спас огрудный», «Спас оплечный», «Спас оглавный», «Спас поясной», «Спас Эммануил» (изображение Христа в юном возрасте, без бороды и усов). Помимо этого известно много иконописных изображений Христа в различных обстоятельствах Его бытия, описанного в Евангелиях.
Иконография Богоматери. Существует несколько основных типов композиции: Богоматерь «Оранта» (молящаяся) – изображение в рост, с разведенными в стороны и воздетыми в молитве руками; Богоматерь «Великая Панагия» – «Всесвятая» – изображение Марии, на груди у которой изображен Спас Еммануил; Богоматерь «Умиление» («Елеуса») – поясное изображение Марии, держащий на руках младенца Иисуса, припавшего к ее щеке; Богоматерь «Одигитрия» – поясное изображение Богоматери с младенцем, прямо смотрящим перед собой. Иконография святых, ангелов, евангелистов, пророков, апостолов, «праздничные» сюжеты (главных христианских праздников) складывалась после V в. При этом художественная практика была тесно связана с философско-религиозной атмосферой.
Литература. Популярными были народные сказания и книги об Александре Македонском. Создавалась житийная литература. Жития святых изобилуют чудесами, изображениями праведной жизни, мученической смерти за убеждения и тайное принятие христианства. Приключенческий жанр наполнен любовными историями, продажами в рабство, встречами с пиратами, коварными властителями заморских стран, благополучными соединениями любящих, сохранивших во всех перипетиях верность, любовь и невинность. В народе пользовались любовью басни и военные песни.
Музыка. Церковная музыка в Византии имела много общего с музыкой светской (очевидно это связано с тем, что светская и духовная власть была сосредоточена в руках императора). Приподнятая эмоциональность и пышность музыки гармонировали с роскошью восточно-христианской литургии и торжественностью придворных церемоний.
Пением и инструментальной игрой сопровождались зрелища на ипподроме, приемы во дворце, празднества и процессии. Повсюду звучали трубы и литавры; в светском быту рано стал известен орган (из Византии он проник в Западную Европу).
Наука в Византии не смогла превзойти тех достижений, которые были в эпоху античности. Самым выдающимся врачом Византии был Орибазий (326-403), лейб-медик императора Юлиана. Он собрал огромное количество трудов ученых Греции и Рима под названием «Синапсис», чем сохранил их для следующих поколений.
Философская мысль Византии формировалась в период, когда в Восточной Римской империи была создана религиозно-философская доктрина, объединяющая учение Платона и понятие о Логосе как об одной из ипостасей Троицы и о Христе-богочеловеке, примиряющем земное и небесное. Победа официального православия повлекла за собой закрытие Александрийской и Афинской школ императором Юстинианом I в 529 г. и означала фактически конец светской философии.
В Византии прочно утвердилась церковная литература. На базе церковных канонов и Священного писания основывается христианское учение. Наиболее известные отцы восточной церкви – Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Василий Великий, Феодорит Критский.
3 Общая характеристика культуры ВозрожденияСредневековый образ мира изменили два великих движения – Возрождения и Реформации. Возрождение знаменует собой светское направление, Реформация – религиозное. Возрождение распространилось в Италии и других странах Западной Европы, где приняло более религиозный характер. Эти же страны, почти не затронув Италию, охватило движение Реформации. Идеи Возрождения утвердились в основном лишь в верхах общества. Они не опирались на широкие народные массы, в то время как идеи Реформации нашли отклик во всех слоях общества и в разных странах.
Общая периодизация культуры эпохи Возрождения:
– Раннее Возрождение (XIV в.).
– Зрелое Возрождение (XV в.).
– Позднее Возрождение (XVI в.).
Термин «Возрождение» впервые употребил известный живописец, архитектор и историк искусства эпохи Возрождения Джорджо Вазари (1512-1574) в своей книге «Жизнеописание наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих».
Феномен Возрождения – это весьма многогранное явление в культурном развитии Европы, стержнем которого было новое мировоззрение, новое самосознание человека. В отличие от античного взгляда на окружающий мир, в котором человек призван учиться у природы, мыслители Возрождения полагали, что человек, наделенный Богом свободной волей, является творцом самого себя и этим выделяется из природы. Такое понимание сути человека отличается от античного и вступает в противоречие с постулатами средневековой теологии. В центре внимания мыслителей Возрождения находился человек, а не Создатель, как высшее мерило всего сущего, в силу чего подобная система взглядов получает название «гуманизм» (от лат. – человечный). Этот термин ввели в обиход Колюччо Салютати и Леонардо Бруни – канцлеры Флоренции, ученые-гуманисты.
В европейской культуре эпохи Возрождения усиливаются светские мотивы, все более самостоятельными и независимыми от церкви становятся различные сферы жизни общества – искусство, философия, литература, образование, наука.
Возрождение в Германии неразрывно связано с явлением Реформации (лат. reformatio – исправление, восстановление) – массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI– начала XVII вв., направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией, а главное – с первой апостольской Церковью. Одним из основных последствий реформаторского движения стало появление протестантизма, который получил распространение во всей Европе в вероучениях последователей Лютера (лютеранство), Жана Кальвина (кальвинизм), Ульриха Цвингли (цвинглианство), а также возникшего англиканства. Основные положения протестантского учения: отменено почитание святых, икон, мощей; в храмах упразднены алтари; не признается монашество, богослужение предельно упрощено; провозглашена свобода трактовки Священного писания каждым человеком; активное и наступательное миссионерство. Комплекс мер, предпринятый католической церковью и иезуитами для борьбы с Реформацией, получили название Контрреформации.
