Тензин Гьяцо - Сила сострадания
Ответ: Очень трудно советовать в отношении человека, не имеющего религиозного опыта и практики. Я даже не знаю, что и сказать. Однако, если человек обладает опытом какой- либо религии и практики, а тем более если это опыт практики буддизма, то в качестве помощи можно посоветовать подумать о природе Будды и о возможностях человеческих тела и мозга. Полезно почитать о великих практиках прошлого, истории жизни которых повествуют о тяготах, через которые они прошли. Например, в некоторых случаях это были люди, практически необразованные или попавшие в депрессию и не имевшие достатка. Но в результате своей решимости и веры в свои возможности они, в конце концов, достигли высот самореализации. Следует также иметь в виду, что пребывание в состоянии депрессии и неверия в свои силы никогда не позволит исправить положение, в котором вы оказались.
Вопрос: О трансформировании энергии гнева и желания
Ваше Святейшество, Вы говорили о грозных божествах. Не расскажете ли подробнее о преобразовании энергии гнева и желания с помощью практики тантры. Что является ключом к такого рода трансформации?
Ответ: Для этого человеку, который хочет трансформировать энергии негативных эмоций, будь то гнев или желание, в энергию Пути, необходимы некоторые данные. Такой человек должен иметь твердую уверенность в реализации пути мудрости и метода. Опираясь на это, он также должен иметь некоторые достижения в йоге созерцания божеств, а именно: однонаправленность ума, а также прочное отождествление с божеством и его внешним видом. Затем есть определенные виды деятельности, которыми надо заняться, чтобы смочь трансформировать эти энергии, включая и энергию гневного действия. Чтобы предпринять такое действие, необходима некоторая мотивация, сродни определенного гнева, который полностью основывается на каруне, т. е. сострадании. Это также влияет на быстроту. Для удовлетворительного разъяснения этого вопроса нужна дополнительная беседа.
О буддизме
Вопрос: О правильных взглядах и мудрости
Конечно же, правильные взгляды являются отправной точной на пути к мудрости. И не только в религии.
Ответ: Вы правы в том, что правильные взгляды не обязательно являются особой прерогативой религии. Я говорил о том, что извращенные или неправильные взгляды являются одним из Десяти негативных действий сточки зрения религии потому, что в буддизме при перечислении этих Десяти действий извращенные или неправильные взгляды касаются неверия в перерождение, в возможность достижения нирваны и т. п. Эти взгляды действительно характерны только для буддизма.
Вопрос: О медитации
Как медитация может способствовать достижению чувства удовлетворенности?
Ответ: Вообще говоря, при использовании термина «медитация» надо иметь в виду, что он имеет много различных смысловых оттенков. Например, медитация может быть однонаправленной, созерцательной, поглощающей, аналитической и т. д. Конкретно в контексте практики культивирования удовлетворенности следует применять более аналитическую форму медитации. При этом вы размышляете о разрушительных последствиях отсутствия удовлетворенности и, наоборот, о благоприятных последствиях удовлетворенности и т. п. Размышляя об этих «за» и «против», вы сможете усилить свою способность к удовлетворению. Если же ваше понимание медитации ограничивается практикой поглощающего сосредоточения ума без применения аналитики, то я не думаю, что такая медитация сможет привести вас к достижению удовлетворенности. Это потому, что один из главных подходов к медитации в буддизме заключается в том, чтобы во время медитации заниматься своего рода практикой с целью получения эффекта в постмедитативный период, например в отношении нашего поведения, взаимоотношений с другими людьми и т. д.
Вопрос: О карме
Карма — это закон причин и следствий нашей деятельности. А что можно сказать о причинах и следствиях нашей бездеятельности?
Ответ: С общей точки зрения учения о карме, особенно о негативной и позитивной карме, она безусловно связана с каким-либо действием. Но это не значит, что есть нейтральные действия или нейтральная карма, которую можно рассматривать как карму бездеятельности. Например, рассмотрим ситуацию, где кто-то страдает и ему требуется помощь или он в отчаянном положении, а обстоятельства таковы, что, проявив активное участие, вы смогли бы помочь этому человеку или облегчить его страдания. В такой ситуации проявление вами бездействия приведет к кармическим последствиям.
Однако очень многое зависит от нашего отношения и мотивации. Поэтому независимо оттого, способен или нет человек помочь другому и облегчить его страдания, если его отношение таково, что он полностью безразличен к состоянию другого человека и его потребностям, то такое отношение определенно будет иметь кармические последствия. Совсем другое дело, если человек специально не игнорирует потребностей других людей, но не проявляет активности скорее из-за неуверенности в себе и недостатка смелости. Такое поведение считается менее негативным.
Вопрос: Об обретении уверенности в нашей природе Будды
Какой наилучший способ обрести уверенность в нашей природе Будды?
Ответ: Взяв за основу концепцию пустоты, означающей объективный ясный свет («Объективный» и «субъективный» ясный свет - основные экзистенциальные аспекты подлинной реальности в терминологии тантрического буддизма. См. также с. 157, 165-166, 182. — Примеч. ред.) а также концепцию субъективного ясного света, мы можем попытаться выработать более глубокое понимание природы Будды. Это нелегко, но, думаю, с помощью анализа как интеллектуального, так и связанного с нашими обычными ощущениями мы сможем получить более глубокий опыт или ощущение природы Будды.
Вопрос: О природе существ и о том, есть ли природа Будды у растений
Ваше Святейшество, современная наука не в состоянии провести четкую границу между растениями и простейшими формами животной жизни. Как в буддизме решается вопрос о том, у кого есть сознание, а у кого его нет? Возможно ли, что растения участвуют в круговороте существования и обладают природой Будды?
Ответ: Во время моих встреч с учеными по поводу точек соприкосновения между буддизмом и современной наукой был задан вопрос о том, как определить, является ли то или иное существо чувствующим или нет. В конце концов, все мы пришли к единому выводу, что решающим фактором является подвижность. Конечно, с точки зрения буддизма существуют и другие чувствующие существа, не имеющие обличья, подобно тем, что существуют в мире без форм. Кроме того, в мире форм, где существа имеют физическое обличье, согласно буддийским текстам есть существа в виде растений, цветов и т. д. Но что касается конкретного вопроса о том, можно ли определить то, является ли, например, вот это растение здесь чувствующим или нет, могу честно сказать, что не знаю.
Я думаю, на бытовом уровне люди просто думают: «Это просто растение». Мы и принимаем это просто как растение.
Все же надо учитывать тот факт, что в нашем восприятии реальности есть несколько уровней различия между тем, как мы воспринимаем ее, и тем, как она на самом деле развивается. Это может иметь некоторое отношение к утверждению из буддийской философской школы мадхьямака прасангика, согласно которой различия между ложностью и реальностью, иллюзией и реальностью условно принимаются, но в высшем смысле такого различия не делается.
Вопрос: О сознательной и подсознательной вере
Как с точки зрения буддизма, который пытается рассматривать жизнь в позитивном свете, видится различие между сознательной и подсознательной верами?
Ответ: Я не совсем понимаю смысл английского термина «подсознательный», но с буддийской точки зрения, когда говорится о способах преодоления различных негативных когнитивных и эмоциональных состояний, делается различие между сознательными или проявленными переживаниями и теми состояниями, которые остаются в форме предпочтений, вкусов или тонких тенденций ума. Считается, что легче справиться с первым видом состояний, чем со вторым. Поэтому в буддийской литературе при обсуждении пути к просветлению понимание природы пустоты рассматривается как средство преодоления видимых проявленных форм этих болезненных состояний. Лишь с помощью постепенных размышлений о сущности природы реальности через длительный процесс медитирования можно, в конце концов, преодолеть внутренние тенденции и предрасположенности.
В буддийской литературе говорится о различных стадиях процесса преодоления болезненных и негативных состояний. Первый — это так натренировать себя, чтобы уже на начальном этапе при столкновении с обстоятельствами и условиями, которые раньше вызвали бы у нас негативные и болезненные эмоции, не реагировать уже подобным образом. На дальнейшем, еще более продвинутом этапе такой человек уже может непосредственно противодействовать возникновению этих эмоций и даже предотвратить их. И наконец, на еще более продвинутом этапе этот человек может непосредственно устранить сам зародыш, самую возможность возникновения таких негативных состояний. Итак, как видите, процесс преодоления наших болезненных и негативных когнитивных и эмоциональных состояний очень сложен. Мгновенно, за счет одного постижения природы реальности, мы не сможем убрать весь негативизм из нашего ума.
