Андрей Скляров - Обитаемый остров Земля
Кстати, само местоположение «земли обетованной» именно на Ближнем Востоке вызывает определенные вопросы. Почему «Бог» послал евреев именно сюда?.. Ведь не на пустое же место они пришли — здесь до них длительное время жили самые разнообразные племена и народы. И евреям пришлось буквально огнем и мечом пробивать себе место под солнцем в весьма густо заселенном регионе. Если «Бог» действительно заботился о «своем» народе, то почему он не послал евреев в какое-нибудь другое место?.. Вокруг немало плодородных земель и вполне можно было бы подобрать более спокойную территорию, где можно было бы разместиться пришлому люду без того, чтобы ввязываться в бесконечные тяжбы и распри с «аборигенами» и соседями.
Можно, конечно сослаться на расхожую фразу, что «пути господни неисповедимы». Но можно и учесть, что достигаемый в итоге результат и представляет из себя чаще всего истинную (а не декларируемую) цель. Так что по результатам можно вычислить и цели.
И тут мы можем отметить несколько немаловажных моментов.
Во-первых, Ближний Восток и примыкающие к нему регионы были зоной, где ранее доминировал культ бога Ваала, который (если ориентироваться на библейские тексты) был главным конкурентом ветхозаветного «Бога» Яхве. В чем именно заключался конфликт между ними, и почему Яхве столь ожесточенно конкурировал с Ваалом — не ясно. Ни археологические исследования, ни сами библейские тексты ответа на этот вопрос не дают. Однако Яхве почему-то не только самым жесточайшим образом пресекал попытки поклонения Ваалу среди самих евреев, но и бросал евреев на уничтожение этого культа и среди других народов, населявших данный регион. Результат известен: культ Ваала канул в прошлое, а Яхве занял пост верховного бога.
Во-вторых, Ближний Восток представляет из себя как бы центр древнего мира. Он располагается на перекрестке торговых путей, связывавших Европу, Азию и Африку. Это — буквально стратегическое место. И что мы имеем в историческом итоге?.. Именно отсюда в дальнейшем в разные стороны расходятся мировые монотеистические религии по всем континентам.
И в-третьих, Ближний Восток был довольно плотно заселен разными народами и племенами, которые сами по себе уже боролись друг с другом за возможность жизни тут. Появление в таких условиях дополнительного пришлого народа, претендующего, вдобавок, не просто на поселение, но и на доминирование на этой территории, означает автоматическое образование мощнейшего очага напряженности. И что мы получаем в итоге?.. Более трех тысяч лет этот регион фактически непрерывно сотрясают конфликты и войны с неизбежными при этом жертвами и мощными негативными эмоциями (что является источником духовно-нематериальной энергии — см. выше)…
Может, конечно, тут и нет прямого умысла, но результаты заставляют задуматься…
* * *Но несмотря на центральное положение Ближнего Востока, и его сильное влияние на огромные территории вокруг, это все-таки весьма ограниченный регион. Более того, иудаизм является весьма специфической религией, в которой доминирующее положение занимает только один народ. С одной стороны, это способствует обособлению и разобщению разных наций (политика «разделяй и властвуй»). Но с другой — резко ограничивает возможности религии — ведь ее приверженцами могут быть, по определению, представители лишь одного народа. Соответственно, снижается и эффективность этой религии в вопросах воздействия на человечество в целом.
И вот примерно через шестьсот-семьсот лет после Исхода почти одновременно сразу в двух регионах Старого Света возникает еще две монотеистические религии, которые на сей раз уже лишены элемента национальной ограниченности, — зороастризм и буддизм.
В упрощенном восприятии зороастризм, правда, трактуется не как монотеистическая, а как дуалистическая религия, в которой не одно, а два начала — «доброе» божество Ахура Мазда, и «злой» дух Ангхро Майнью. Вдобавок, мир, по представлениям зороастризма, населен многочисленными дэвами и духами, что вроде бы должно относить эту религию вообще к так называемому «язычеству». Однако специалисты недаром указывают на чрезвычайное сходство зороастризма с такими монотеистическими религиями как христианство и ислам — параллели тут и на самом деле колоссальные. Скажем, христианские «черти» практически ничем не отличаются от зороастрийских «дэвов». И даже возглавляющий темную сторону всего бытия, злой дух Ангхро Майнью в реальности мало чем отличается от христианского Дьявола и мусульманского Шайтана. Тождественны и задачи: в зороастризме люди должны вести себя только так, как угодно Ахуре Мазде, и поклоняться только ему…
Учение зороастризма приносит очередной «пророк» — Заратуштра. Известные тексты с жизнеописанием пророка порой настолько аллегоричны, что трудно отделить в них описание реальных событий от откровенной выдумки. Но несколько моментов обращают на себя особое внимание.
Прежде всего — происхождение Заратуштры. Он не простой человек, а является двойственной сущностью: человеческое в нем переплетено с божественным от самого Ахура Мазды. Причем божественная составляющая входит в него дважды: первый раз даже не в него, а в его будущую мать еще тогда, когда она сама находится во чреве своей матери (бабки Заратуштры); а второй — непосредственно в момент зачатия будущего «пророка» (почти как позднее это происходит с Христом). Вдобавок, в момент рождения в сознание Заратуштры входит посланник от Ахура Мазды…
Несмотря на обладание столь мощной генетической и психологической базы дела у «пророка» сначала не задаются — он не встречает понимания и поддержки среди людей. Похоже, что это происходит из-за слишком большой замысловатости учения, которое он пытается привнести в человеческое сообщество (другими словами, боги пытались говорить с людьми на непонятном им языке). Посему приходится прибегать к искусственным мерам: когда Заратуштра приходит к царю Виштаспе и вновь встречает непонимание и отторжение, включаются «главные силы» — появляются небесные посланники, которые опаивают царя неким «волшебным зельем» и просто промывают ему мозги (а заодно сразу и его жене), обращая в «нужную» веру. И только после этого дела пошли на лад — что не мудрено, ведь в дело включился властно-административный ресурс. Зороастризм укрепляется в обществе и в конце концов достигает даже статуса государственной религии….
Рис. 242. Зороастрийский храм (Язд, Иран)
Буддизм, на первый взгляд, стоит особняком среди всех мировых религий. В нем нет вроде бы даже единого бога, и соотнесение его с монотеизмом может на первый взгляд показаться сомнительным. Однако нужно учитывать специфику Индии, где появилось это религиозное течение. При той «всеядности» общественного сознания, которое сложилось в этом регионе к моменту появления буддизма, попытки введения какого-то «единого верховного бога» неизбежно закончились бы полным провалом — его бы не отвергли, а приняли, но этот бог просто стал бы «одним из многих», лишь пополнив когорту и без того весьма многочисленных индийских богов.
В силу этого задача «низвержения» старых богов была решена по другому — путем (видимого) отказа от богов вообще. Согласно буддизму, судьба человека определяется не персонифицированным богом или богами, а единым законом кармы, в соответствии с которым душа человека переживает цепь перевоплощений, и каждое последующее воплощение предопределено тем, что человек делал в предыдущих жизнях. Жизнь приносит страдания, и уйти от них можно, лишь прервав эту цепь перевоплощений, для чего необходимо достичь нирваны — состояния слияния со всем сущим. По сути, как и в «Тибетской книге мертвых», речь идет о необходимости саморазрушения души. Только если «Тибетская книга мертвых» ориентирована преимущественно на поведение души после смерти, то буддизм нацеливает на такое саморазрушение души еще при жизни человека. В приложении же к обыденной деятельности в буддизме человек стимулируется на отказ от активного переустройства окружающего мира (поскольку такое переустройство «ухудшает карму» души).
С одной стороны, в буддизме вроде бы нет «богов» как таковых. С другой — сам основатель учения, Гаутама Будда считается воплощением некоей «божественной сущности», которая периодически воплощается в различных Будд. Такая «размытость» перекликается с общей тенденцией религии к своеобразной «обезличенности» «верховного бога», которая прослеживается уже в иудаизме, постепенно «забывающем» ветхозаветное имя Яхве, и окончательно закрепляется термином просто «Бог» (в христианстве) или «Аллах» (в мусульманстве). Это чем-то напоминает переход от имен к должности — типа «начальник лаборатории» или «главный управитель». Очень удобный прием!.. «Говорящим мартышкам» теперь не надо объяснять, куда «ушел» какой-то конкретный бог, и почему теперь нужно поклоняться другому. Начальник — он и есть начальник… Система достигает наивысшей степени универсализации…
