Виктор Полищук - Лекции по культурологии
Окончательно подобное воззрение на человека утвердилось в XVI в. Его и можно считать веком рождения мировоззрения Нового времени. Широкое общественное движение в Западной и Центральной Европе, называемое Реформацией, приняло форму борьбы с католической церковью. В XVI в. это движение нашло поддержку в разных слоях населения. К тому времени церковь утратила своё былое влияние на политическую и духовную жизнь. Рост светской образованности, развитие научных знаний и искусства заставили взглянуть на церковь как на сдерживающее начало в европейской культуре. Пышная ритуальность, стремление к внешней роскоши и богатству, свойственные служителям церкви, ставили под сомнение духовность и истинность католического вероучения. В среде немецких гуманистов крепло убеждение, что истинная духовность заключена в человеке и не может зависеть от сословной принадлежности. Видный гуманист Ульрих фон Гуттен (1488– 1523) в стихотворении «Никто» представил действительным носителем нравственности простого человека, не обладающего официальным положением в обществе.
Толчком к массовому выступлению за Реформацию стал протест немецкого мыслителя и общественного деятеля Мартина Лютера (1483–1546) против индульгенций – отпущения грехов верующих за деньги. Спасение, утверждал Лютер, даруется человеку непосредственно Богом, всё дело в личной вере, а не в посредничестве церкви. По учению Лютера, истина заключена только в Священном Писании, которое является единственным источником веры. Тем самым он отвергал церковь с её духовной иерархией, с её культом, с её святыми, иконами и предписаниями пап и отцов. В новой церкви, задуманной Лютером, должен быть только пастырь – наставник верующих, отличие которого в том, что он хорошо знает Евангелия. Лютер сам демонстрировал непоколебимость личной веры. На предложения отречься от своих убеждений он отвечал: «На этом стою и иначе не могу!». Лютер перевёл Библию на немецкий язык, что не только содействовало успеху Реформации, но и определило развитие немецкого литературного языка. Гёте говорил о нём: «Нам даже не до конца понятно, сколь многим мы обязаны Лютеру и Реформации. Мы сбросили оковы духовной ограниченности, благодаря нашей всё растущей культуре мы смогли вернуться к первоистокам и постигнуть христианство во всей его чистоте».136
Томас Мюнцер (ок. 1490–1525), идеолог крестьянско-плебейских масс в Реформации и Крестьянской войне 1524–1526 гг. в Германии, отвергал букву и защищал живой дух Евангелия. Мюнцер считал, что пробуждает веру не книга, а обновление ума, к чему призывал римлян апостол Павел. Лютер, как идеолог бюргерско-княжеского направления в Реформации, стал противником Мюнцера. Он выступал против власти ограниченных людей над культурой, но не против власти культуры над человеком.
Новое понимание роли и места человека в миреВ Германии победила бюргерско-княжеская Реформация, Мюнцер был обезглавлен. Победили вера и власть, призывы к обновлению ума стали восприниматься как безверие и отрицание власти.
Жан Кальвин (1509–1564), идеолог Реформации в Швейцарии, создал собирательный портрет неверующего – «им оказался портрет философа».137 Кальвина называли «женевским папой», его нетерпимость мало отличалась от инквизиторской, но над Женевой уже не было власти римских пап. Власть стала своей, близкой, и вера стала проще и понятнее. Произошло обмирщение власти и веры, а вместе с тем и обмирщение человека. Самым богоугодным делом объявлялось преуспевание в мирских делах, а также умеренность и бережливость. Происхождение и сословные привилегии уже не имели былого значения, главным стало «мирское призвание» человека. Утверждалась святость труда и деловых качеств личности. Верность своему поприщу была вместе с тем и выражением верноподданничества. Роль человека определялась его делом и общественным признанием результатов. К этому в конечном счёте и сводилась вера человека Нового времени, и она оборачивалась верой в прогресс и во власть над миром. Такая вера была основана на убеждении, что Бог хочет того же, чего хочет человек. Неверие философов было основано на убеждении противоположном: человек должен хотеть того, чего хочет Бог. Но в обоих случаях Бог и человек понимались рационалистически, что соответствовало духу Нового времени.
При рационалистическом понимании ни Богу, ни человеку в видимом мире места не было. Место Бога заняли законы природы, место человека – законы его деятельности, соответствующие законам природы, место религии заняла наука, место религиозного культа – культ техники, воплотившей в себе закономерности природы и общества, место веры – научные и инженерные знания.
Развитие естествознанияНаука Нового времени была порождена прежде всего социальными преобразованиями. Как мы помним, в Древней Греции она появилась в ответ на потребность в мировоззрении, которое бы соответствовало демократизации полиса, идейно оформляло бы собой демократию. В Новое время наука была вызвана к жизни схожими обстоятельствами: социальный порядок и гармония, в которых нуждалось европейское общество после религиозного раскола и катаклизмов Реформации, предполагались в самом мироздании. Они представлялись естественными свойствами мира, установленными самим Богом. Человек может нарушить порядок и гармонию бытия, но он же может и восстановить их посредством познания, освобождённого от искусственных, навязанных церковью извращённых образов и мнений. Следовательно, естественное дело науки – это познание мира не таким, каков он есть и кажется, а таким, каким он должен быть в соответствии с замыслами Бога. Естественным представлялось познание мира как идеи, принципа. Основоположники науки Нового времени видели свою миссию в прояснении замыслов Бога, в чём усматривали предпосылку осуществления этих замыслов на земле. К их числу относятся Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей, Френсис Бэкон (1561–1626), Иоганн Кеплер (1571–1630), Рене Декарт (1596–1650), Блез Паскаль (1623–1662), Готфрид Лейбниц (1646–1716), Исаак Ньютон (1643–1727). Упоминавшийся выше японский физик X. Юкава писал: «Почему Ньютон так самозабвенно занимался механикой? Скорее всего он был уверен, что этого от него потребовал Бог. Бог существует; наверное, он существует – в этом основа мировосприятия Ньютона».138 А классик естествознания XX в., основоположник квантовой физики, нобелевский лауреат Макс Планк писал по этому поводу следующее: «Самым непосредственным доказательством совместимости религии и естествознания, даже при самом критическом взгляде на вещи, вероятно, является тот исторический факт, что глубокой религиозностью были проникнуты как раз самые великие естествоиспытатели всех времён – Кеплер, Ньютон, Лейбниц. К началу нашей культурной эпохи занятия естественными науками и религией находились в одних и тех же руках».139
В XVI–XVII вв. были совершены открытия в области гидростатики, баллистики, электромагнетизма, механики и физики жидких тел и газов, в оптике, в физиологии растений и животных. Большие успехи были отмечены в математике, особенно в алгебре и аналитической геометрии. В 1614 г. появилась таблица логарифмов, которую стали применять и в других областях естествознания. Занятия анализом бесконечно малых величин привели к созданию дифференциального и интегрального исчислений. Развивались химия, геология, горнорудное дело и металлургия, ширились представления о растительном и животном мире различных материков, о климате и морских течениях, составлялись более точные карты мира.
Развитие техникиВ Новое время роль техники в жизни общества резко возрастает. Ещё в XII в. в качестве движущей силы стало применяться водяное колесо, вращаемое падающей водой, была изобретена ручная прялка, а в XV в. – самопрялка, с помощью которой нити одновременно скручивались и наматывались. С XV в. развивалось шахтное дело. Водяное колесо использовалось в мельничном деле, при обработке руды, при ковке металла. В ткачестве применялись усовершенствованные станки, при обработке древесины и металла – простейшие токарные и сверлильные станки. Развивались типографское дело, судостроение и мореходство, мостостроение и подъёмная техника. Возникло ремесло «инженера», которое в XV–XVI вв. получило широкое применение в гидротехнике, архитектуре и даже в живописи. Вообще росло число ремёсел: в XVI в. их было 90, а в «Энциклопедии» Д. Дидро (вторая пол. XVIII в.) названо 250. Ремёсла, как и мастерство, техника исполнения простейших операций в производстве, развивались в связи с появлением в середине XVI в. мануфактур (от лат.– ручное изготовление), где благодаря разделению труда достигалась более высокая производительность, чем в условиях цехового производства.
