Владимир Вальденберг - Древнерусские учения о пределах царской власти
467
Просветитель. С. 543, 544, 594–97, 604.
468
А. И., I. № 288.
469
По изд. Общ. ист. и др. С. 5, 15–16.
470
Напечатано в приложении к книге В. Малинина: Старец Елеазарова монастыря Филофей, 1901. С. 128–144.
471
Там же. С. 139.
472
Р. И. Б. Т. V.. С… 826.
473
Чтения Общ. ист. и древн., 1871. № 1. С. 2.
474
Хрущов. Назв. соч. С. 263–64.
475
См. выше. С. 128–29.
476
С. 539–40.
477
С. 556, 594–95, 601.
478
Григорию Акраганскому приписывается оно и в некоторых кормчих XII и XIII вв. В. Бенешевич. Древнеславянская кормчая. С. 739, прим.
479
Просветитель. С. 534–536.
480
С этим связывается у Иосифа взгляд на ересь, как на явление чрезвычайно вредное для государственного благосостояния. См., напр. Послание (около 1510–1511 г.) к Василию III: «Аще не подвигнишися, ино, государь, погибнути всему православному христианству от еретических учений, якоже и прежа много царства погибоша сим образом: Ефиопское великое царство и Армянское и Римское, иже много лета пребыша в православной вере християнстей, тако погибоша». Ркп. Импер. Публ. Б. Q. XVII. № 64. Л. 203 об.
481
Просветитель. С. 532, 533, 544–45, 550, 552; ср. послания к Василию III (Др. Росс. Вивл., XVI. С. 424) и к Митрофану (Чт. Общ. ист. и др., 1847. № 1. С. 1).
482
Ср. указание Ник. лет., что собор на еретиков был созван «повелением» великого князя. П. С. Л. Т. XII. С. 224, 225.
483
Просветитель. С. 547, 593; посл. к Митрофану. С. 2. У И. Волоцкого нигде не говорится о назначении епископов волей вел. князя, как это было с митр. Зосимой (Голубинский. Т. II. С. 608), или о получении ими жезла из рук вел. князя, как это было с митр. Симоном. Собр. гос. гр. и дог. Т. II. № 23.
484
Просветитель. С. 602–603. Приведенный Иосифом текст почти целиком вошел в рассмотренное выше «Слово о судиях и властелех». Та же мысль и почти в тех же выражениях читается в послании Иосифа о вельможах. Ркп. Импер. Публ. Библ. Q.XVII. № 64. Л. 288–288 об.: «Давый власть Господь той истяжет дела и помыслы истязает вскоре, а аще то сердце немилость покажет к человеком… скоро и страшно прииде на того испытанна и ярость Господня на нем неисцелна; праведный же царь или князь аггельский и святительский имать чин, аще сохранит закон и суд и правду».
485
М. Дьяконов. Власть московских государей. С. 49.
486
Указ. изд. С. 128–29.
487
Просветитель. С. 324.
488
Ркп. Имп. Публ. Б. F. I. № 229. Л. 344 об.
489
Хрущов. Назв. соч. С. 203 и след.
490
Древн. Р. Вивл. Т. XIV. С. 188–189; то же в поел, к Третьякову см. Хрущов. Назв. соч. С. 227.
491
Н. Костомаров думает, что Иосиф ставит ограничения только для власти удельного князя, а для великого князя эти ограничения не существуют. Из сочинений Иосифа трудно привести что-нибудь в защиту этого мнения. См. Отчет о 12 присуждении нагр. гр. Уварова, 1870. С. 212–213.
492
В указ. изд. см. преимущественно с. 129, 141, 144. По основному тезису сочинение Иосифа представляет повторение доклада собора 1503 г. Ивану III, но круг доказательств там теснее: приводится только подложная грамота Константина Великого и затем церковные уставы русских князей. См. Калачов. О значении кормчей. Прим. 15. С. 41–3.
493
Просветитель. С. 324–25.
494
Кн. Е. Трубецкой. Религиозно-общественный идеал западного христианства в XI веке, 1897, с. 297 и др. исследования по ист. средневек. полит. идей, напр. Р. Шольца о времени Филиппа Красивого, 1903. С. 96–7.
495
Просветитель. С. 535: земленое начальство поставися от Бога, а не от диавола, якоже нецыи неподобнии глаголют. – Имеет ли он в виду жидовствующих или кого другого, остается неизвестным.
496
Просветитель. С. 324.
497
См. выше. С. 109, 112–113.
498
М. Дьяконов. Назв. соч. С. 92–100, 103, 129.
499
Просветитель. С. 540.
500
Ркп. Импер. П. Б. Q. XVII. № 64. Л. 202 об.– 203.
501
Оно написано после собора 1504 г., на котором были осуждены еретики. Хрущов. Назв. соч. С. 192 и след.
502
Просветитель. С. 601, 604.
503
Ркп. Импер. Публ. Библ. Q. XVII. № 64. Л. 231 об.
504
Подробности у Хрущова. Назв. соч. С. 206–218.
505
Такое же значение, надо думать, имеет замечание, мимоходом брошенное в д-м слове «Просветителя»: «Аще бы земного и тленного царя начял потязати и глаголати: почто нетако твориши, якоже мне мнится, или тако не твориши, якоже аз знаю? не бы ли приял горкую муку, яко дерзостен и зол, и горд покорив раб?». С. 420.
506
R. Treumann. Die Monarchomachen, 1895. С. 53–72.
507
P. Gennrich. Die Staats und Kirchenlehre Iohanns von Salisbury, 1894. C. 71–76, 95–99; I. Frohschammer. Die Philosophie des Thomas von Aquino, 1889. C. 484–486.
508
I. Mariana. De rege et regis institutione, ed. 2, 1611. С. 43–1.
509
Там же, lib. I, cap IX: Princeps non est solutus legibus.
510
Мариана, напр., отрицает за государем право на какое бы то ни было участие в делах церкви, а с другой стороны, требует чтобы духовенство было допущено к управлению государством. Там же. С. 85–86, 88.
511
О латинстве Иосифа вообще см. Ор. Миллер. Вопрос о направлении Иосифа Волоколамского. Журн. М. Н. Пр., 1868. № 2. С. 541.
512
Указывают еще на И.Дамаскина, который имел большое значение для выработки миросозерцания Иосифа, но проявилось ли его влияние и в политическом учении Иосифа, сказать трудно. См.: Об источниках сведений по разным наукам в древние времена России. Прав. Соб., 1860. С. 189. Взамен этого следует признать возможным влияние со стороны Феодора Студита, который очень энергично проводил мысль, что Богу нужно повиноваться больше, чем человекам.
513
На кафедре с 1522 по 1539 г.
514
В.Жмакин. Митрополит Даниил и его сочинения. М., 1881. С. 422–424.
515
Соборник митр. Даниила. Ркп. Имп. Публ. Библ. F. I. № 522. Л. 235.
516
Та же ркп., л. 256 об.: Послушайте же дръжащеи церкве, вам бо показа доброе сие дело, да последуйте стопам Его, блюдуще волк рекъше еретик отвсюду зело испытно и изгоняще и стадо блюдуще.
517
Там же. Л. 242 об.– 245, 246.
518
Жмакин. Назв. соч. С. 410.
519
Назв. ркп. Л. 237 об.– 238 об. Общее назначение царской власти Даниил выясняет в следующих выражениях: «Бог нашь… оустрои власти в человеческых сынох во отмщение злодеем, в похвалу же благотворящим, да аще презрит человек страх Божий, да воспомянет страх властелей земных, да боящеся земных начальств не поглатают друг друга якоже рыбы… достойно и праведно есть воздавати честь царем, якоже рече апостол Петр: Бога бойтеся, царя чтите; подобие же и Павел». – Там же. Л. 234.
520
«Аще ли не праведно гнев царьскыи прииде на тя, яко несть вины твоеа пред ним, и чист еси от всего, яже оклеветаша тя врази твои, о семь благодарственая воздажь Христоу Богу, яко милость Его прииде на тя, да по заповедех Христовых еуаггельскых живеши». В. Дружинин. Несколько неизвестных литературных памятников из сборника XVI века. Лет. зан. Арх. Ком. Вып. XXI, 1909. С. 104 (напечатано по ркп. Имп. Публ. Библ. Q. I. № 1439).
521
Так думает В.Жмакин. Назв. соч. С. 410, не приводя, впрочем, никаких оснований для своего мнения.
522
Вот это место, напоминающее, отчасти, сочинения католических политиков: «О сем оубо от всего сердца все оупование и всю надежу возложим на Господа Бога… яко да оустроит всем полезная и спасеная… якоже сам Господь рече к верховному апостолом Петру: “Яко ты еси Петр, и на сем камени созижду церковь Мою, и врата адова не одолеють ей”». В. Дружинин. Назв. соч. С. 36–37.
523
Ркп. Имп. Публ. Библ. F. I. № 522. Л. 240.
524
Та же ркп. Л. 238 об.– 238 (второй). На л. 239 об. помещено толкование И. Златоуста на тот же евангельский текст, но оно доказывает уже другую мысль, а именно законность покорения: «Отдадите кесарева кесарю. Несть бо се дати, но отдати»… и т. д. В сочинениях Василия Великого нет приведенного толкования, и кому оно принадлежит неизвестно. См. В.Жмакин. Назв. соч. С. 410, прим.
525
У Даниила встречаются ссылки на некоторых отцов церкви и жития, которых не упоминает И. Волоцкий; меньше пользуется Даниил византийской историей.
526
Напр., В.Жмакин. Назв. соч. С. 130–131; А. Павлов. Земское направление русской дух. письменности. Прав. Соб., 1863. С. 292–296. Ср. сочинения кн. Курбского. Т. 1.1914. Ст. 395.
527
Писание старцев вологодских монастырей против Иосифа. Др. Росс. Вивл. Т. XVI. С. 424–426.
528
Б. Гречев. Заволжские старцы в литературном решении спорных вопросов русской церковно-общественной жизни. Бог. Вестн., 1907. С. 521–522.
529
А. Архангельский. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев. Ч. i. 1882. С. 135.
530
Преп. отца нашего Нила Сорского предание учеником своим о жительстве скитском, 1852. С. 61.
531
Там же.
532
А. Павлов. Исторический очерк секуляризации церковных земель в России. Ч.1.1871. С. 84.
533
Б.Гречев. Назв. соч. Бог. В., 1908, сент. С. 51–53.
534
И. Хрущов. Князь инок Вассиан Патрикеев. Др. и Н. Россия, 1875. № 3. С. 7 и след.
535
Инока пустынника Васьяна на Иосифа Волоцкого собрание от святых правил. Прав. Соб., 1863. С. 202.
536
Слово ответно противу клевещущих истину евангельскую; Собрание Васьяна, ученика Нила Сорского от правил святых Никонских. Прав. Собес., 1863. С. 104–11, 180–00.
537
Там же. С. 185–186.
538
Кормчая Вассиана в ркп. Имп. Публ. Библ. F. II. № 74. Л. 334–340 об. (второго счета). Что при составлении кормчей он имел в виду юридическую сторону вопроса, это видно, между прочим, из того, что он выпустил из нее 1) подложное постановление 5-го Всел. собора на обидящих церкви Божия и 2) церковные уставы св. Владимира и других князей, которые являлись главными доказательствами в руках защитников неприкосновенности монастырских имуществ. Макарий. Ист. р. ц. Т. VIII. С. 153.
![Дмитрий Бантыш-Каменский - История Малой России, со времен присоединения оной к Российскому государству при царе Алексее Михайловиче. Часть 1 [Издание 4]](/uploads/posts/books/no-image.jpg)
