Лев Прозоров - «Иду на вы!» Подвиги Святослава
Разве мыслимо представить Святослава, Игоря или Олега – прячущимися от вражеской конницы под мостом или спокойно выслушивающего, принимающего оглушительно наглые условия степного дикаря, вассала, холопа предков?
Это при нем достались диким кочевникам отвоеванные отцом и дедом черноземы Дона, Донца, нижней Волги. Они могли уже тогда стать житницами Руси – а стали логовами терзающих ее хищников. На пять, а то и на восемь веков!
Он поклонился тому, что попирал его отец, он швырнул в грязь и конский помет Боричева увоза Тех, Кому отец поклонялся. Сознательно или нет – он продолжал дело своих хазарских предков – втаптывал русов и славян, кровь от крови и плоть от плоти синеглазой, белокурой, просто белой Европы, в косоглазую грязь Евразии.
Однако наследство его отца, преданное, затоптанное, жило и пробивалось на свет языками торфяного пожара то тут, то там.
В 1071 году пленные волхвы, схваченные княжьим воеводой Яном Вышатичем, кстати, прямым потомком Добрыни Хазарина, будут под пытками дожидаться неминуемой мучительной казни. И, когда их палач глумливо полюбопытствует, что-де сказали им Боги, один из кудесников выдохнет окровавленным, разодранным ртом: «Встать нам пред Святославом!»
Сколько недоразумений породило совпадение – в те годы в Чернигове княжил Святослав Ярославич. Историки тут же решили, что речь о нем, и стали гадать, отчего волхвы добиваются его суда. Да какое дело служителям Древних Богов было до князя-христианина? На что был им его суд? К иному Святославу взывали они. К последнему полубогу Руси, Европы, неукротимому поборнику Древней Веры.
«Слово о полку…», насквозь языческое, полно отсылками ко временам Святослава. И вряд ли случайными.
Потом – термоядерная зима монгольского нашествия. Церковь, об ручку с захватчиками жирующая на руинах. И дальше – века за веками, казалось, забывшими о Святославе. Кому было о нем вспоминать? Татарам? Отатарившейся московской знати? Ненавидевшей его – вспомните характеристики из жития Ольги – христианской церкви? Или обезглавленному, втоптанному в азиатское рабство, задавленному данью народу? Только корабельщики, водившие суда через Днепровские пороги, рассказывали, что грозная и страшная тень по имени Рус поднимается над ними в урочную ночь, и горе тогда и басурманину, и крещеному человеку…
Потом, с появлением русской литературы, когда столица отодвинулась к Варяжскому морю, а в глазах русских вновь мелькнул стальной имперский блеск, о нем начали мало-помалу вспоминать. Все, кто обращал взгляды свои в глубины нашего прошлого, останавливали свои взоры на нем. Он поневоле заметен. Среди предков, мудрецов, творцов, героев, он – Титан. Полубог. Через десять веков звучат в душе каждого русского его слова «Иду на вы» и «Мертвые сраму не имут».
Кажется, уже не подступить к нему. Полевой и Вельтман, Рылеев и Хлебников, Загорный, Скляренко, Пономарев – список можно длить и длить, скажу проще: немного сыщешь таких, кто писал о Руси и не писал бы о нем. Однако все видели лишь ноги его – и походы. Руки – и сражения. Мощную грудь – и бьющееся там отважное сердце. Видели полководца и героя – героя в сегодняшнем разумении (становящегося на глазах вчерашним – уже произносим без рвотного рефлекса название пакостной передачки «Последний герой»). То бишь защитника Отечества, человека беззаветной ратной отваги, но и только.
Да мало ли их у нас? Ими стояла, стоит и, волею Богов, стоять будет Русь. Мономах и Дмитрий Донской, Ермак и Минин с Пожарским, Шереметев, Суворов, Кутузов, Ермолов, Скобелев, Брусилов, Шаманов – лишь знатнейшие, самые яркие из несметных легионов немеркнущих звезд, имя которым – ратная слава России.
Но как звезды перед солнцем, меркнут они перед ним, скромно отступая в тень того царственного Фарна, той ауры, что окружает одинокого Титана.
Беда писателей – да и ученых – в том, что они не поняли его времени. Будучи христианами и атеистами, они и не могли понять. Они видели начало своей эпохи там, где был конец эпохи его. Они считали его Первым Великим князем Киевским, а он был Последним – последним князем языческой Руси, последним языческим государем Европы. За ним стояла не страна – мир. Уходящий в небытие мир языческого Севера, последнего оплота Великого Пана. Лишь Александр Федорович Вельтман, потомок, как и Даль, датских выселенцев, директор Оружейной палаты Кремля, историк и писатель, в романе своем «Райна, королевна Болгарская» вымолвил однажды в каком-то мгновенном, вещем озарении: «Святослав был последний представитель быта владетельного рода Руссов – поколения древних земных Богов».
А его страна, его народ погружались все глубже в воды кромешного мира, гордо именуя это прогрессом. И византийских уродцев сменило на башнях Кремля другое чудище торжествующей Евразии – Щит Соломона, венчавший некогда башни каганата.
Но нет худа без добра – на исходе ХХ века объявились люди, не скажу сумевшие – хотя бы захотевшие понять его, угадать его мысли и чувства по зарницам отблесков в его глазах. Не только друзья – его вспомнили и враги. Я уже писал в самом начале книги об американце Тертлдаве. В его романах «Возвышение Криспа» и «Крисп Видесский» изображен главарь шайки грабителей и убийц с севера, бессмертный колдун, земной наместник Скотоса, Сатаны выдуманного Тертлдавом мира – Арваш Черный Плащ. В описании его войны с империей Видесс византист Тертлдав почти дословно повторяет Скилицу и Диакона. Что ж, хоть так – все не «просто разбойник» наших надутых и пустых, словно мыльные пузыри, снобов-историков. Но я не про Америку, я про Россию. Вспоминают князя и здесь. В 2002 году в Москве впервые прошло празднование Дней памяти Святослава Игоревича, организованные Фондом развития традиционной культуры и Музеем Константина Васильева (единственного художника из известных мне, близкого по духу великому князю). Отчего-то начало этих дней было назначено на 20 апреля. В том же году Общество родноверов Украины учредило Орден Святослава Хороброго. Там же, в Матери городов русских, уже возведены два памятника герою, и третий – на месте гибели, на острове Хортица (давно пора!). Крепкие славянские парни бреют наголо головы, словно дружинники Святослава, татуируют руки, как и они, и называют голубоглазых сынишек в честь последнего полубога Руси. Но до сих пор, кажется, никто не предпринял попытки написания его полной биографии. Жизнеописания великого язычника, написанного не чуждым ему по духу человеком, профессионально изучающим его эпоху. Написать о той далекой эпохе и достоверно, с твердой опорой на источники, и живо. Я попытался. Удалось ли – судить вам, читатель.
Я же закончу свой труд словами печенежского князя, поднимающего кубок из черепа Полубога:
– ПУСТЬ ДЕТИ НАШИ БУДУТ ТАКИМИ, КАК ОН!
Использованная литература и источники
Азбелев С. Я. Предания о древнейших князьях Руси по записям IX – XX вв. // Славянская традиционная культура и современный мир. Вып.1. М., 1997.
Артамонов М. И. История хазар. Л., 1962.
Беляев ЕЛ. Арабы, ислам и арабский халифат. М, 1965.
Былины. М., 1998.
Введение христианства на Руси. М., 1987.
«Великая хроника» о Польше, Руси и их соседях XI – XIII вв. М, 1987.
Вернадский Г. В. Древняя Русь. Тверь. – М, 1996.
Веселовский АЛ. Русские и вильтины в саге о Тидреке Бернском. // ИОРЯС, т. XI, кн. 3. СПб., 1906.
Вилинбахов В. Б. Об одном аспекте историографии варяжской проблемы// Скандинавский сборник, вып. VII, 1963.
Вилинбахов В. Б. Современная историография о проблеме «Балтийские славяне и Русь»// «Советское славяноведение», 1980, № 1.
Гальковский ИМ. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Репринтное издание. М., 2000.
Гедеонов С. Варяги и Русь. СПб., 1876.
ГильфердингАФ. История Балтийских славян. М., 1991.
Глазырина Г. В. Исландские викингские саги о Северной Руси: тексты, перевод, комментарий. М., 1996.
Голубиная книга. Русские народные духовные стихи XI – ХХ вв. М., 1991.
Данилевский И. Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX – XII вв.). М., 1998.
Долгов В. В. Очерки истории общественного сознания Древней Руси XI – XIII веков. Ижевск, 1999.
Древнерусские предания (XI – XVI века). М., 1982.
Древняя Русь. Быт и культура. М., 1997.
Древняя Русь в свете зарубежных источников: Учебное пособие для студентов вузов. М., 1999.
Древняя Русь. Город, замок, село. М., 1985.
Ельски А. Татуировка. Минск, 1997.
Забелин И. Е. История русской жизни с древнейших времен, ч. 1. М., 1908.
Иловайский Д. И. Начало Руси. М., Смоленск, 1996.
История боевых искусств. Россия и ее соседи. М., 1997.
Как была крещена Русь. М., 1989.
