Александр Тюменев - Евреи в древности и в Средние века
4 2 Царств 9, 10.
35
2*
выделялись из среды жилищ остальной менее состоятельной
части населения5.
Но если еще в начале царской эпохи, в царствование Саула и
отчасти Давида, следы первобытного общественного равенства
ие исчезли окончательно, если вместе с этим и в образе жизни в
это время наблюдалась еще первобытная простота6, то, с другой
стороны, уже при первых царях встречаются и первые симптомы начинающегося разложения этих древних отношений. Из
общей народной массы начинают выделяться и играть все более
заметную роль в общественно-политической жизни главы родов -
«старейшины», то есть, другими словами, представители племенной и родовой аристократии7. Они, эти старейшины, «составляют собрания во всех важных случаях, предводительствуют народом на войне, являются его судьями» и т.д.8
Родовой же аристократии, по-видимому, принадлежала исключительная роль при избрании новых царей Саула9 и Давида10. Именно переход на сторону Давида родовой аристократии решил в его пользу соперничество, возникшее между ним
и Избаалом по смерти Саула11. Наконец, и Давид незадолго до
своей смерти, назначая своим преемником Соломона, точно так
же счел необходимым прежде всего спросить согласия на это у
собрания представителей аристократических родов12.
Аристократическое тщеславие и гордость своим происхождением, выражающаяся прежде всего в пристрастии к составлению генеалогических таблиц и являющаяся одним из пока5 Ср. Stade. Band I. S. 374 f.
6 Ср. Буль. С. 13.
7 Ср. Буль. С. 32: «упоминаемые в Ветхом Завете “старейшины”
или “вельможи” суть главы и представители знатных родов, вроде
шейхов арабов».
8 Буль, там же. Ср.: Исход 18, 25-26; Второзаконие 1, 15 и след.; Судей 11, 5-8 и др. См. также родословную князей племен, помещенную в начальных девяти главах 1-й книги Паралипоменон. Leesemann.
Die Acltesten im Alten Testament.
91 Царств 8, 4-5: «И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот ты состарился, а сыновья
твои ие ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он
судил нас, как у прочих народов».
10 2 Царств 5, 3: «И пришли все старейшины Израиля к царю в
Хеврон, и заключил с ними царь Давид завет в Хевроне перед Господом, и помазали Давида в цари над всем Израилем».
111 Паралипоменон 12, 1 и след.; 13, 1.
121 Паралипоменон 28, 1-5; 29, 22.
36
зателей растущего значения аристократии, точно также восходит, по-видимому, к этому времени13 и находится в непосредственной связи с той ролью, какую начали играть старейшины аристократических родов уже при Сауле и Давиде.
Рядом с родовой и племенной аристократией, происхождение
и значение которой восходят еще к предшествовавшей эпохе, в
царскую эпоху начинает усиливаться влияние и значение аристократии собственно придворной, в значительной мере, впрочем, тождественной с родовой аристократией и составляющей в сущности лишь часть ее. Царская власть, говорит Буль, «долго ие
имела столь большого влияния, как можно было ожидать. Царь
довольствовался собираиием податей и правом объявления войны, оставляя старое аристократическое устройство неприкосновенным. Разделение на округа с особыми начальниками при Соломоне… не отмечало новой степени социальной организации.
Естественно, царские чиновники принадлежали к главам родов, но они составляли лишь небольшую часть их, а прочие сохраняли
свое влиятельное положение в силу древнего порядка»14.
Но если родовая и придворная аристократия и по самому
своему происхождению были родственны между собой, то с
течением времени та и другая окончательно сливаются в единую феодальную аристократию, образуя ядро землевладельческой знати, играющей такую видную и выдающуюся роль
как в экономической, так и общественно-политической жизни
времени царств и пророков. Зародыши феодальных отношений, выражающиеся, с одной стороны, в существовании уже в
то время земельных пожалований и, с другой, в иерархическом
порядке вассальной зависимости, мы встречаем еще в царствование Соломона и даже Давида15. Уже при первых царях земле13 См., в особенности, первые девять глав, также главы 23 и 24 1-й
книги Паралипоменон; Jos. Flavius. Antiquit. С. 8. Ср.: Bloch. Die Qucllen des Flavius Josephus in seiner Archaologic. Leipzig, 1879. S.
147 f.; Zipfer. Des Flavius Josephus Werk iiber das hohe Alter des Judischen Volkes. S. 32 f.
и Булъ. С. 33.
ь 1 Царств 8, 14 и след.; 2 Царств 23, 8 и след. Ср. Паралипоменон II, 10 и след.; 1 Царств 4, 10 и след, и др. Относительно позднейшей эпохи ср. 4 Царств 25, 23 и след.; Иезекииль 46, 16-17; также Jos. Flavius. Antiquit 8, 2, 3. Сила аристократии уже со времени первых царей опиралась прежде всего на землю и земельные пожалования, см.: 1 Царств 2, 5-6; 2 Царств 9, 9; 14, 30; ср. 3 Царств 4, 10, гДе о наместниках царя Соломона говорится, что земля не была вверена их управлению, но принадлежала им.
37
владельцы-аристократы, образующие феодальную знать, составляют могущественный совет при царе, созываемый во всех важнейших случаях, без согласия которого не принимается ни одно
имеющее сколько-нибудь крупное общественное значение решение16. Интересные указания относительно состава этого совета, указания, подтверждающие только что отмеченный нами факт
слияния родовой и придворной аристократии, находим в первой
книге Паралипоменон. «И собрал Давид, - читаем мы здесь, - в
Иерусалим всех вождей и тысяченачальников, и стопачалыш-
ков, и заведовавших всем имением и стадами царя и сыновей его
с евнухами, военачальников и всех храбрых мужей»17. Состав
съезда, хотя и достаточно пестрый, все же однороден в том отношении, что вмещает в себя исключительно аристократические и
правящие элементы и в этом отношении, в общем, близко напоминает состав феодальных съездов в средние века.
В позднейшее время значение феодальной знати естественно возросло еще более. В писаниях пророков «царь и князья
его» обычно упоминаются рядом друг с другом18. В случаях
расхождения мнений и столкновения между царем и аристократией царь нередко оказывается совершенно бессильным провести свое решение помимо воли и согласия аристократических
фамилий, находясь, таким образом, в зависимости от социальной знати19. Знать же направляет, в сущности, и всю внешнюю
политику обоих царств; борьба партий ассирийской и египетской в израильском царстве и позднее вавилонской и египетской в царстве иудейском сводилась, в сущности, в конце
концов ие к чему иному, как к борьбе соперничавших между
собой за власть и влияние аристократических родов20. Представители наиболее могущественных аристократических фа161 Царств 8, 1 и след.; 20, 7-8; 21, 8 и др.
171 Паралипоменон 28, 1.
18См., напр., Исаия 32, 1; Иеремия 17, 25; 24, 8; 26, 10 и 21; 34, 10 и
19; 36, 12; Плач Иеремии 2, 2; Иезекииль 19, 1; Варух 1, 3-4; 2, 1.
Относительно значения аристократии в позднейшую эпоху царств
ср. также специальный экскурс в кииге: Graetz. Gcschichte der Judcn.
Band II. Leipzig, 1875. Note 4 (s. 444-447).
19Иеремия 38, 4-5; 25-26.
20Буль. С. 31. Аналогичную картину борьбы партий мы наблюдаем и в Вавилоне, где враждовавшие между собой партии точно так же
Имели своих приверженцев преимущественно в различных выдающихся городских родах. См.: Peiser в Mitteilungen der vorder-asiatischen Gesellschaft. Band II. S. 153 f.
38
милий легко возводят и низводят в это время царей по своему
усмотрению и в большинстве случаев являются как инициаторами, так и главными выполнителями столь частых, особенно в
северном царстве, дворцовых переворотов21.
Эпоха раздельного существования израильского и иудейского царств является, таким образом, в жизни израильского народа прежде всего временем иарождения и исключительного господства феодальной аристократии. Значение и могущество
аристократии растет при этом не только по отношению к выше
ее стоящей царской власти, но одинаково и в отношении низших слоев населения, в отношении земледельческой массы. Рост
имущественного неравенства и закабаления крестьянства, на
что встречаются постоянные жалобы в писаниях пророков, и
представляют, по-видимому, собою прежде всего именно обратную сторону того же самого только что охарактеризованного
нами процесса нарождения и развития могущественной землевладельческой аристократии.
Общинные порядки землевладения, установившиеся, по-видимому, с утверждением и распространением земледельческого хозяйства и земледельческой культуры в стране22, не могли
при таких условиях в течение долгого времени просуществовать в неприкосновенном виде и должны были отступить перед развитием частной собственности на землю и прежде всего, именно, перед ростом крупной земельной собственности. С течением времени земли отдельных общинников все в большей и
