С. Энгус - Тайные культы древних. Религии мистерий
583
Ср.: Аристофан. Облака. 262 сл.
584
Plato. Repub. X. 13 f., 614.
585
Plutarch. De sera num. vind. 22.
586
Orat. Sac. III ( Dind. I). P. 500.
587
De Mysteriis. II. 8 ( Parthey. P. 86), III 2. P. 104.
588
Dieterich. P. 10, l. 27.
589
In Plat. Remp. I. P. 110; Kroll ; ср.: De Jong . P. 379 ff.
590
Corp. Herm. X. 25.
591
Ср.: Delacroix . Étude d’hist. et de psychologie du mysticisme. Pa ris ’08.
592
Exp. orac. chal. (Migne). P. 1135.
593
«Во время возникновения христианства древние греческие мистерии переживали нечто вроде Ренессанса. Поразительно глубокая потребность той эпохи в “святом”, в исцеляющих, спасающих богах, потребность в σωτηρία, в σωτήρ, которой отвечали такие мистерии, придавали им новый интерес». Kattenbusch F. Sakrament / Herzog-Hauck. Real-Encyc. 3rd ed. XVII. P. 351. Ср.: Gardner / Hastings. E.R.E. IX. P. 81 b.
594
Gardner. Relig. Exper. of St. Paul. P. 82–84.
595
Ср.: Cumont. Rel. orient. 2nd ed. P. 149.
596
Ср.: Reitzenstein. Poim. P. 369, который цитирует текст, где умерший говорит: «я становлюсь новым, я становлюсь юным, я – Осирис». Ср. также: Wiedemann. Relig. der alten Ägyptern. P. 128 f.
597
Insc. Graecae. XIV. 2098.
598
Rev. des Ét. Greques. 96. P. 435; C.I.G. 6562.
599
Dieterich. P. 258.
600
Если читать videbis вместо vides у Хельма.
601
Apul. Metam. XI. 6.
602
Строки 480–482.
603
Ср.: Cicero. De Legg. II. 14, 36: «Nihil melius illis Mysteriis quibus exagresti immanique vita excluti ad humanitatem et mitigati sumus, initiaque, utappellantur, ita re vera principia vitae cognovimus, neque solum cum laetitiavivendi rationem accepimus, sed etiam cum spe meliore moriendi».
604
Софокл , фрагмент 719 (Dind. 348 Didot). В другом фрагменте (Nauck753) смерть является жизнью для посвященных.
605
Надпись, найденная в Элевсине, опубликованная в Ἐϕημ. ἀρχ., ’83. P. 82, звучит так: ἦι καλὸν ἐκ μακάρων μυστήριον, οὐ μόνον εἶναι τὸν θάνατον θνητοῖς οὐ κακὸν ἀλλ’ ἀγαθόν.
606
К Аристиду, Dindorf. III. P. 314.
607
Cumont. Rel. orient. 2nd ed. P. 89.
608
Ср.: Frazer. Adonis, Attis, Osiris. I. P. 272.
609
Aristides. Or. sacrae, VIII. 54 (Dind. I. 93).
610
336 С.
611
Strong E., Jolliff e N. J.H.S. XLIV. P. 103 f.
612
Ср.: «Таймс» за 31 марта 1924 года.
613
Кол., 3: 3. ( Примеч. пер. )
614
Евр., 1: 1. ( Примеч. пер. )
615
Ср.: Gardner. Ib. P. 87.
616
C.I.L. VI. 1, 142.
617
Там же. 1, 1779.
618
«Мы видим благодаря солнечному свету – глаза сами по себе ничего не видят» (пер. К. Богуцкого). ( Примеч. пер. )
619
Судя по всему, утверждение сэра Уильяма Рэмзи (Hist. Com. on Galatians. P. 457), касающееся добровольной щедрости в древней религии, нуждается в некоторой корректировке: «Такая обязанность была совершенно новой в древнем обществе. Это было нечто, к чему человек, обратившийся из язычества, приучен не был».
620
Wilcken. Gr. Ostraka, II. 413; фото в: Deissmann. Licht. 4th ed. P. 84.
621
Например, C.I.L. II. 3386.
622
Lafaye. Hist. du Culte. P. 135.
623
I.G. XI. 4, no. 1299.
624
Ср.: Weinrich. Neue Urkunden z. Sarapis-religion. P. 19 ff.
625
Apologia. 23.
626
Met. XI. 28 – «veste ipsa mea quamvis parvula distracta sufficientem conrasi summulam».
627
L. 36 ff.; Maas. Orpheus. P. 20 f.
628
К которой хранитель, г-н Н.Г. Паппадакис, привлек мое внимание.
629
Например, Татиан, три инициации Луция в «Метаморфозах» и его утверждение в «Апологии» (55) «я участвовал во многих посвящениях в таинства в Греции» (sacrorum pleraque initia in Graecia participavi); также Тертуллиан, Климент Александрийский, Павсаний, Аврелий Антоний (C.I.G. 6206; I.G.S.I. 1449), Претекстат и Паулина, Тертуллиан, Прокл (In Plat. Theol. I. 19. P. 53; VI. 11), Пифагор и др.
630
Ср.: Cumont. T. et Mon. I. Р. 65, 328; Mysteries of M. Р. 170; Toutain , II. Р. 143; Legge , II. Р. 269. Самый большой известный митреум – храм в банях Каракаллы, открытый в 1912 г.
631
Met. XI. 21–30.
632
О его растущей активности в эллинистическую эпоху (с III в. до н. э.)см.: Macchioro. Zagreus. P. 265.
633
«Сейчас много говорят о важности орфического учения для подготовки христианства, но утверждают в данном случае больше, чем можно доказать; однако нельзя отрицать, что оно было этапом на этом пути… во всяком случае, правда то, что христианские идеи и христианский ритуал многое позаимствовали из мистерий орфиков, хотя эти заимствования очень часто и преувеличиваются» ( C. de la Saussaye , p. 566 f.). Macchioro(Zagreus. Р. 269) отвечает на вопрос «Каково было историческое воздействие орфизма в течение столетий?» таким образом: «Изначальное мистическое действие человеческого духа, зародившееся в весьма отдаленную эпоху посредством бессознательной и имманентной деятельности нашей мысли, орфизм сопровождал греческий народ через все стадии его эволюции от магии к философии, от мистицизма к рационализму, пока наконец, в своем последнем завоевании, он не был преображен и одухотворен при переходе в христианство (diventando cristianesimo) – поразительный пример того стремления, посредством которого человечество поднялось из бесформенной мысли дикаря к самым возвышенным высотам духа».
634
Ср.: Gruppe. Griech. Mythologie. II. P. 1016 ff.
635
О влиянии орфизма на поэзию, философию и пластическое искусство ср.: Macchioro. Zagreus. Р. 248 f., 260 f.; Eraclito (passim).
636
Murray G. / Harrison. Proleg. P. 670; Olivieri. P. 4.
637
«Исходная точка всей греческой мистики лежит в дионисийской религии» ( Rohde. Religion der Griechen. P. 332).
638
Kennedy. St. Paul. P. 16.
639
Мисс Харрисон (Proleg. 587) говорит о высшем орфизме как о «вере столь высокой, что можно задаться вопросом, могла ли какая-либо другая вера, древняя или современная, когда-либо превзойти его», признавая при этом его более низкую и магическую сторону.
640
По поводу сильной склонности орфиков к описаниям адских мук по сравнению с их сдержанностью по поводу характера блаженного существования в божественной жизни, куда входил посвященный, ср.: Macchioro. Orf. e Paol. P. 261 f.
641
В орфическом мифе об Эре, Repub. X 614 B.
642
Od. XI. 34 ff.; ср.: Wilamowitz-Möllendorf. Hom. Unters. P. 199 ff.
643
Ср.: Les Enfers selon l’Axiochus / Comptes rendus de l’Acad. des Inscr.1920. Р. 272–285.
644
Ср.: Harrison. Proleg. P. 474 ff.
645
Harnack (Mission and Exp. II. P. 317) считает основной причиной неудачи митраизма то, что «практически вся сфера эллинизма была для него закрыта». Ср.: Vollers. Weltreligionen. P. 127.
646
Harrison , ib. 477. Мы должны были бы написать орфизм там, где мисс Харрисон пишет Орфей: для нее он «реальный человек, реформатор, а возможно, и мученик».
647
Орфики были «мудрыми»; ср.: Adam. Repub. of Plato. II. P. 378.
648
Olivieri V. Lamellae aur. orph. P. 7.
649
Перевод G. Murray [цитата дана в прозаическом переводе А.Ф. Лосева. – Пер. ].
650
См.: Gruppe , II. Р. 1016. Хорошо заметил Роде: «Присущая древнему греческому миру черта – полагаться на самого себя – здесь исчезает; благочестивый человек малодушно ищет чужой помощи; ему нужны откровения и подсказки “Орфея-повелителя”, чтобы найти путь к благу, и он трепетно соблюдает его наставления, чтобы иметь возможность идти этим путем» (II. P. 124).
651
Ср.: Kaerst . II. pt. I. Р. 204–208; Fowler W. The City-State of the Greeks and Romans.
652
«Они блистали во всех профессиях, кроме военной» (R. Or. 2nd ed. P. 3).
653
Cumont. P. 9 (Eng. tr. P. 6).
654
Angus S. Environment of Early Christianity. P. 11 f.
655
Ср.: Boissier , 7th ed. II. P. 238–304.
656
Ср.: Ferrero. Ruin of Ancient Civilization. Chs. I и II; Dill. Rom. Soc. Bk. I, ch. 1.
657
Ср.: Dieterich. Kl. Sch. Р. 460. «Уже с возникновением монархий началось постоянное настороженное отношение к религиозным чувствам широких масс, на Востоке в том числе. С самого начала основой была политическая необходимость» ( Reitzenstein. Hell. Mysterienrel. P. 3).
658
Ср.: Bouché-Leclercq. Hist. de la Divnation. I. P. 2–5.
659
Rel. Or. 2nd ed. P. 241, 258 (Eng. tr. P. 163, 174).
660
Legge. II. 235; ср.: Bouché-Leclercq. Divination. I. P. 206 ff.; Toutain. Cultes païens. II. P. 181.
661
Dill. P. 93: «Астрология была как греческим, так и халдейским искусством».
662
Cumont. Rel. Or. P. 244 (Eng. tr. P. 165).
663
Ср.: Dill. 447.
664
Cumont . Ib. P. 243 (Eng. tr. P. 164); Bouché-Leclercq , ib. I. P. 274 f.
665
Ср.: Kennedy. P. 6 f.
666
Ср.: Gardner. St. Paul. P. 61.
667
Ср.: Dieterich. Abraxas. P. 58 f.; Kennedy. Р. 204; Cumont. R.O. 2nd ed. P. 254, 264; Eisler. Weltenmantel u. Him. II. P. 664.
668
Boll / N. Jahrb. f. d. Klass. Alt. XXI. P. 106.
669
V. Cat. Astrolog. Graec. VII. P. 129 ff.
670
Cumont . Ib. P. 251–252 (Eng. tr. 170).
671
Согласно Плутарху: De Def. Orac.
672
О временном возрождении Дельф ср.: Dempsey . Р. 176 ff.
673
Ср. статью Zodiacus / Daremberg-Saglio. V. P. 1056; Reville. P. 286 ff.
674
То есть польза для религии. Астрология при поддержке магии была полезна для научного знания. «Эта поддельная наука действительно помогала прогрессу человеческого знания. Поскольку они пробуждали химерические надежды и тщетные амбиции в умах своих адептов, предпринимались такие исследования, которые, несомненно, никогда не начались бы и не продолжались бы ради бескорыстной любви к истине. Наблюдения, которые восточные жрецы собирали с неутомимым терпением, стали причиной первых физических и астрономических открытий… Оккультные науки привели к возникновению точных» ( Cumont. Rel. Or. / Eng. tr. P. 194).
