Мария Згурская - Древний Египет
Гиксосы = библейские евреи,
или
Версия «евреи-цари»
Финал пребывания евреев в Египте, известный как Исход, несомненно, был масштабным событием, и поскольку до нас не дошли исторические документы, посвященные Исходу и описывающие его так, как Библия, то, может быть, Исход «замаскировался» под какое-то другое событие? Ввиду того, что Исход должен был произойти в один из переломных моментов египетской истории, а ближайшим переломным периодом, по мнению некоторых ученых, является изгнание правителей-гиксосов из Египта, то предполагается, что 1580 год до н. э. – это и есть одна из вероятных дат Исхода. Вспомним еще раз, что Иосиф Флавий, ссылаясь на Манефона, отождествил гиксосов с древними евреями. Но так ли это? Действительно ли гиксосы – это библейские иудеи?
Род Иакова был предположительно подхвачен общей волной миграции либо же прибыл в Египет уже после того, как страной завладели гиксосы. Иакова и его потомство там встретили невраждебно. Но потому ли, что они состояли в близком родстве с оккупантами, а те, вероятно, были заинтересованы в том, чтобы привлечь в покоренную страну как можно больше соплеменников?
На первый взгляд, в пользу этого свидетельствует то, что Иосиф Флавий говорит о гиксосах как о своих предках, а в египетских текстах XVI века до н. э. упоминаются ханаанские кочевые племена, осевшие в Египте.
Таким образом, разъясняется вопрос о возведении Иосифа на пост наместника фараона. Действительно, трудно себе представить, чтобы в обычных условиях родовитые египтяне согласились доверить высокую должность одному из презираемых ими чужаков. Легко понять, что гиксосские фараоны, с подозрением относившиеся к местному населению, питали больше доверия к близким им по происхождению и языку семитам, пришедшим из Ханаана.
Однако следует заметить, что и фараоны-египтяне иногда проводили подобную политику в отношении отдельных лиц. Фараону Эхнатону, создателю монотеизма и почитателю бога солнца Атона, приходилось бороться с оппозицией жрецов, аристократии и даже широких кругов общества, сохранявших верность традиционному богу Амону. Нет ничего удивительного, что в такой ситуации он подбирал себе приближенных из угнетенных слоев, которым мог больше доверять. В гробнице одного из его высоких сановников найдена следующая надпись: «Я был человеком низкого происхождения по отцу и матери, но царь поставил меня на ноги. Он позволил мне выдвинуться… Я был человеком без собственности, а он в щедрости своей дал мне повседневную пищу, мне, который некогда, как нищий, должен был просить кусок хлеба».
В анализе библейского текста, который дает французский египтолог Пьер Монтэ в книге «Египет и Библия», есть следующие наблюдения: Иаков поселился в так называемой земле Гошен, лежавшей к востоку от дельты Нила. Иосиф, будучи наместником фараона, жил, разумеется, рядом со своим владыкой в столице. При известии о прибытии семьи Иосиф незамедлительно сел в колесницу и поспешил навстречу отцу. Потом он вернулся к фараону, чтобы рассказать ему о своей поездке. Из Библии совершенно неопровержимо следует, что события эти произошли на протяжении очень короткого времени, если даже не в один и тот же день. В книге Бытие (45:10) Иосиф обещает отцу, что поселит его в земле Гошен и, стало быть, поблизости от себя. Отсюда сам собой напрашивается вывод, что столица, в которой жил Иосиф, должна была находиться на небольшом расстоянии от земли Гошен, то есть в самой Дельте. Ею ни в коей мере не могли быть такие города, как Мемфис, Фивы или Фаюм – они лежали слишком далеко от Гошена, и путешествие Иосифа в колеснице заняло бы несколько дней. К тому же, как утверждает знаменитый французский египтолог Гастон Масперо, в Египте ввиду отсутствия подходящих дорог никогда не пользовались колесницами для дальних путешествий. Такие путешествия, как правило, совершались на барках по главной коммуникационной артерии, которой являлся Нил.
Аварис, столица гиксосов, лежал в дельте Нила; руины этого города вместе со множеством гиксосских печатей раскопаны по соседству с современной деревней Сан-эль-Хагар. И если Иосиф правил как наместник фараона в Аварисе, то отпадают всякие сомнения: историю его жизни надо вместить в эпоху властвования гиксосов. Более поздняя дата полностью исключается, так как после изгнания завоевателей фараоны XVIII династии перенесли столицу в Фивы.
Но дает ли это право говорить если не об идентичности, то хотя бы о близком родстве рода Иакова и гиксосских правителей? Если сыны Израилевы прибыли в Египет во времена правления там семитов, то следует ли удивляться тому, что они себя чувствовали там как дома и заняли важные должности при дворе? Но это не очень согласуется с более пристальным взглядом на библейские описания событий.
Библейские евреи – не гиксосы,
или
Версия «евреи-рабы»
Как известно, гиксосы были скотоводами. Известно также, что египтяне считали скотоводство постыдным, недозволенным занятием. Когда отец и братья Иосифа прибыли в Египет, Иосиф наставлял их: «Если призовет вас фараон и спросит: „Каково занятие ваше?“, то вы ответите: „Мы, рабы твои, скотоводами были от юности нашей и доныне, и мы, и отцы наши“. [Это для того] чтобы вы могли поселиться в земле Гошен, ибо мерзок для египтян всякий пасущий овец» (Бытие, 46:33–34).
Если бы прибытие евреев в Египет произошло во времена гиксосов, которые сами были скотоводами, то вряд ли братьям Иосифа имело смысл просить разрешения поселиться в земле Гошен, подальше от фараона и египтян.
Возьмем другой эпизод из рассказа о встрече Иосифа со своими братьями во дворце: «И подали ему [Иосифу] особо, и им [братьям] особо, и египтянам, обедавшим с ним, особо. Ибо не могут египтяне есть с евреями, потому что мерзость это для египтян» (Бытие, 43:32).
Из сохранившихся египетских памятников и преданий известно, что завоеватели-гиксосы жестоко относились к египтянам и, естественно, пренебрегали их чувствами. Если бы у власти в Египте в это время находились семиты-скотоводы-гиксосы, то весь этот эпизод в библейском рассказе об отдельных столах для евреев и египтян был бы совершенно бессмысленным. То есть: или евреи прибыли в Египет, но там правили не гиксосские фараоны, или если у власти стояли все-таки гиксосы, то правящая династия не была в таком уж близком родстве с пришельцами семитами.
Вот еще рассказ об одном эпизоде, противоречащем мнению о тождестве евреев и гиксосов. Когда Иаков умер, Иосиф приказал своим слугам-врачам бальзамировать отца. На это ушло сорок дней, «ибо столько времени требуется на бальзамирование» (Бытие, 50:2–3). Бальзамированию подвергся и сам Иосиф: «И набальзамировали его, и положили в ковчег в Египте» (Бытие, 50:26). А ведь у гиксосов, согласно новейшим данным археологии, практиковались захоронения, совершенно отличные от египтян. С другой стороны, многие детали описания жизни в Египте и дворцового этикета в библейском рассказе об Иосифе в точности соответствуют тому, что мы находим на древнеегипетских рисунках. При назначении визиря фараон, как это и было с Иосифом, одевал его «в виссонные одежды, надевал золотую цепь на шею…»
Иосиф Флавий в своей полемической книге «Против Апиона: о древности еврейского народа» приводит отрывок из Манефона, где называет гиксосов «пастухи-цари» или «пастухи-пленники». Флавий предпочел последнюю версию, ибо библейский Иосиф был, как известно, пленником, а братья и отец Иосифа занимались скотоводством. Исходя из того, что гиксосы были пастухами, а также из того, что они, покинув Египет, поселились в Иудее и построили, согласно Манефону, город Иерусалим, Флавий предположил, что гиксосы были евреями. Этим свидетельством Манефона он воспользовался в качестве ответа на измышления египтянина Апиона и в качестве одного из доказательств древности своего народа.
Однако при более подробном рассмотрении напрашивается вывод, что, помимо нескольких совпадений, между гиксосами и библейскими евреями практически ничего общего не было.
Иосиф и его братья, в отличие от гиксосов, не захватили насильно Египет, а поселились там по приглашению фараона. Гиксосы покинули Египет в результате длительной войны с подвластными им египетскими фараонами-вассалами. Израиль же вырвался из египетского рабства вопреки ожесточенному сопротивлению фараона. Исход Израиля – не победа египетского фараона, а его поражение. Фараон погнался за ушедшими в пустыню израильтянами не для того, чтобы окончательно изгнать их из страны, а для того, чтобы вернуть их в Египет.
По свидетельству дошедших до нас египетских источников, период правления гиксосов остался в памяти египтян как период разрушения городов, древних храмов, как период жестоких репрессий и унижения египтян. Разве можно это сопоставить с правлением Иосифа, которого фараон назначил министром и который фактически спас Египет от голода?
