С. Энгус - Тайные культы древних. Религии мистерий
См.: Reitzenstein. Poim. P. 158 f.
144
Ibid. P. 87.
145
См.: Norden. Agnostos Theos. P. 85.
146
Tim. 28, c.
147
Пер. С.С. Аверинцева. ( Примеч. пер. )
148
Norden. P. 99.
149
Quod det. potiori insid. XXIV, Mang. I. 208, C.-W. 86.
150
De Monarchia, I, ch. VI; Mang. II. 218.
151
De mut. nom. II, Mang. I. 579, C.-W. 10.
152
См.: Norden. P. 113.
153
Norden. P. 97–98.
154
Обзор разных точек зрения ср. у Macchioro. Zagreus. P. 184 f.
155
«Новизна… моего исследования мистерий в том, что dromenon понимается как субъективная драма, а не драма объективная, в переносе драмы из внешней во внутреннюю сферу и в том, что она изображается не как реальный факт, но как духовный процесс. Наконец, мы можем сказать, что фактически мы сводим dromenon от знания к духовному опыту; в этом качестве моя теория согласуется с современными религиозными течениями, которые нередко понимают религиозный факт как действие» (Orfismo e P. P. 115).
156
Art. Mystery, Ency. Brit. 11th ed. XIX. P. 121 b.
157
Ср.: Athenagoras, 30 B, Clement. Protr. II, 12.
158
Minucius Felix. De err. prof. relig. XXII.
159
Ср.: Hepding. Attis. P. 147—67. [Формула посвящения в мистерии Аттиса, согласно Клименту Александрийскому, звучала так: «Я ел из тимпана, я пил из кимвала, я нес κερνός, под брачным ложем прополз». Слово κερνός в старых работах (в том числе у С. Энгуса) ошибочно объяснялось как «опахало»; на самом деле это глиняное блюдо для жертвоприношений. – Пер. ]
160
См.: Cumont. Relig. orient. P. 146; Min. Felix, II; Statius. Silvae, V. iii. 3, 241.
161
Cumont. The Mysteries of Mithra / Eng. tr. P. 130 ff.
162
De I. et Os. XXVII. 361 D.
163
VI. 5.
164
Religions orient. P. XXV; cр.: P. 43 f.
165
Cumont. T. et M. I. P. 323; Relig. orient. 2nd ed. P. 45.
166
Metam. XI. 23.
167
Reitzenstein. Mysterien-rel. 2nd ed. P. 14.
168
Ср.: Slade Butler. XIXth Cent., 1905. P. 490–499.
169
Protrept. II. 16, et passim.
170
Adv. Gentes, V. 21, о мистериях Сабазия, «где золотой змей опускается в подол посвящаемым и вынимается обратно из низших и самых глубоких частей».
171
De err. prof. rel. X, XII, XIX.
172
De Mysteriis, II. 6, 9.
173
Ib. I. 11, 12.
174
Процитировано в: Taylor. Eleus. And Bacchic Mysteries. P. vii. Ср.: Inge. Phil. of Plotinus, I. P. 56: «Эти странные учреждения сочетали натуралистическую традицию и мистическую теологию, реализм легендарной божественной драмы и философский идеализм, религию чувств и религию сердца».
175
Ср.: Cornford. From Religion to Phil. P. 114; Ramsay. Cities and B. I. P. 93.
176
Ср.: Lake. Stewardship of Faith. P. 69.
177
Автор цитирует стихотворение Роберта Браунинга «Рабби бен-Эзра»; поэт говорит буквально следующее: «Порадуемся любой неудаче, которая сделает гладкую землю неровной, каждому укусу, что заставит нас не сидеть, не стоять, а пойти». ( Примеч. пер. )
178
То, что Инг называет «“то, что должно было бы быть”? – недополученное дополнение нашего фрагментарного и неудовлетворительного жизненного опыта» (Ib. I. 51).
179
Geddes. Phaedo of Plato. P. xxvii.
180
Sallust. In Cat. LI.
181
Ср.: «сладкие надежды», Aristides. Eleus. I. 421 (Dind.); C.I.G. 6562.
182
Ср.: Angus S. Environment of Early Christianity. P. 103 ff.
183
Об орфическом погребальном обряде ср.: Macchioro. Orf. e Paol. P. 274 ff.
184
См.: Kaerst. II. 1. P. 280–283: «Частная инициатива занимает место мероприятий, организованных полисом».
185
См.: Charles. Eschatology, 2nd ed. P. 59–69, 78–81, 129 ff.
186
Автор цитирует Послание апостола Павла к ефесянам (4: 25). ( Примеч. пер. )
187
См.: Fairweather. Background of the Gospels, 2nd ed. P. 30–38.
188
Ср.: Bousset. Kyrios Christos. P. 152; Religion in Gesch. u. Geg. V.P. 1043 ff.; Mackintosh. Originality. P. 19.
189
Religions orient. P. xxii; ср. также p. 68–69.
190
Rohde. II. P. 121; Macchioro. Zagreus. P. 263 f.; Eisler. Weltenmantel u. H. II. P. 679.
191
Farnell. Cults, III. P. 155.
192
См.: Reitzenstein. Hell. Mysterien-rel. 2nd ed. P. 79 ff.; Bouché-Leclercq. Mélanges Perrot. P. 17 ff.; Preuschen. Mönchtum u. Sarapis Kult. P. 5 ff.; Se-the K. Sarapis u. d. sogen. κάτοχοι d. Sarapis / Abh. Ges. Wiss. Gött. XIV. ’13.Ср.: Porph. De Antro Nymph. 15.
193
Ср.: Dill. Rom. Society. P. 563–566; Aust. P. 157; Lafaye. Isis / Daremberg-Saglio . P. 577.
194
В: Cumont T. et M. II. P. 519, представлена фотография скованного скелета, обнаруженного в Митреуме в Сарребурге. Ср. также: его же Mysteries of Mithra, 3rd ed. P. 215, Eng. tr. P. 203–205.
195
См.: McGiff ert A.C. Th e Influence of Christianity upon the Roman Empire / Harv. Theo. Rev. Jan. 1909; Geff cken J. Der Ausgang des griech.-röm.Heidentums / N. Jahrb. f. d. klas. Alt. XLI. P. 93—124, серия статей Ferrero о La Ruine de la civilisation antique / Rev. des deux mondes. Sep. ’19 ff.
196
Иногда историки считают это своего рода возмездием за тот остракизм, которому подвергалось раннее христианство со стороны язычества. Ср.: Lavisse et Rambaud. Hist. générale du IVe siècle à nos jours. Vol. I. Paris’96. P. 31–35.
197
Поэтому Пифагор, как святой Франциск Ассизский, проповедовал животным. Iamblichus. V. Pyth. 13; Porphyry. V. Pyth. 24. Ср.: то, что Секст-Эмпирик (Math. 9, 127) говорит об итальянской школе: «…утверждают, чтоу нас существует общение не только друг с другом и с богами, но и с неразумными животными. Ведь существует один дух, проницающий весь мир наподобие души и соединяющий нас с ними» [пер. А.Ф. Лосева. – Пер. ](φασὶ μὴ μόνον ἡμῖν πρὸς ἀλλήλους καὶ πρὸς θεοὺς εἶναί τινα κοινωνίαν, ἀλλὰκαὶ πρὸς τὰ ἄλογα τῶν ζῴων. ἓν γὰρ ὑπάρχειν πνεῦμα τὸ διὰ παντὸς τοῦ κόσμου διῆκον ψυχῆς τρόπον, τὸ καὶ ἑνοῦν ἡμᾶς πρὸς ἐκεῖνα).
198
Cic. N.D. II. 15, 39; II. 21, 56; 44, 115; Seneca. Benef. VII. 313; II. 41, 126; Philo. De Opif. Mundi, 24, M.I. 17.
199
Ср.: Arnold. Rom. Stoicism. P. 184 f.; Murray. Four Stages. P. 119.
200
Ср.: Plutarch. De I. et Os. 27, Rom. 28; Pseudo-Apul. Asclepius, 6.
201
Ср.: псевдоаристотелевский трактат De Mundo и о нем: Capelle /N. Jahrb. f. d. klas. Alt. ’05. P. 529–568.
202
Возможно, лучшее выражение этой идеи мы можем найти у Плотина, Enn. I. 6, 9: «Ибо зрящий родственен зримому, и, только уподобившись [ему],он должен приступать к видению. Никогда бы не смог глаз увидеть Солнце, не став солнцевидным, и душа никогда не увидит Красоты, не став прекрасной» [пер. Т.Г. Сидаша. – Пер. ] (τὸ γὰρ ὁρῶν πρὸς τὸ ὁρώμενον συγγενὲς καὶὅμοιον ποιησάμενον δεῖ ἐπιβάλλειν τῇ θέᾳ. οὐ γὰρ ἂν πώποτε εἶδεν ὀφθαλμὸς ἥλιον ἡλιοειδὴς μὴ γεγενημένος, οὐδὲ τὸ καλὸν ἂν ἴ δοι ψυχὴ μὴ καλὴ γενομένη).
203
Ср.: Sapientia. II. 17 ff.
204
Hippolytus. Philosoph. V. 8, 75.
205
Уиттьер Джон Гринлиф (1807–1892) – американский поэт, автор многих стихотворений и поэм на религиозные темы. С. Энгус цитирует его стихотворение «Встреча» (Meeting): этот отрывок пользовался популярностью в качестве протестантского гимна. ( Примеч. пер. )
206
См.: Dieterich. Abraxas. P. 1.
207
Ср.: Martin Th.H. Astronomia / Daremberg-Saglio , Dict. P. 501 ff.; Legge. I. P. 116–119.
208
Ср.: Dibelius M. Die Christianisierung einer hellenist. Formel / Jahrb. f.das kl. Alt. XXXV. P. 224–235.
209
Ср.: Kroll W. Die gesch. Bedeutung des Posidonois в N. Jahrb. f. d. kl.Alt. XXIX. P. 145–157.
210
Asclepius. 10.
211
Размышления, VII. 9; см. также IV. 40, 45, VI. 38 [пер. А.К. Гаврилова. – Пер. ].
212
De diis et mundo. 4 ( Mullach. F.P.G. I. P. 33); с этим Муллах сравнивает Jamb . De Myst. V. 23.
213
Ср.: «Единый – Зевс, единый – Аид, единый – Гелиос, единый – Дионис, один Бог во всех» ( Abel . Fr. 7).
214
Ср.: «Гимн Солнцу» Прокла.
215
Ср.: Boissier. La Fin. I. Р. 129–136; Allard. Julien, II. P. 232–245.
216
Пс., 23: 1 (в российском переводе Псалтири). ( Примеч. пер. )
217
Abel . Fr. 46, 123.
218
Apuleius. Metam. XI. 5; ср. также ib. 2, 25.
219
Dessau , 4362; см. также Orelli-Henzen , 1871.
220
De I. et O. 9.
221
C.I.L. VI. 509; Hepding. Attis. P. 83: Ἄττει ὑψίστῳ καὶ συνέχοντι τὸ πᾶν.
222
Aristides. Or. sacrae. VIII. 53; Dind. I. P. 91.
223
Firm. Maternus . Math. III, init.
224
Ср.: Dieterich. Mithraslit. 2nd ed. P. 55 ff.; Kroll J. Die Lehren des Hermes Trismegistos. P. 233 f.; Mead. Guests. P. 158.
225
Ср.: Cumont. I. P. 117.
226
Astronomica, IV. 886 ff.
227
«Можно ли сомневаться, что Бог обитает в нашей груди, что души наши приходят с небес и туда возвращаются, что мир, состоящий из четырех элементов – огня, воздуха, земли, моря, – вмещает наш разум и, совмещая их в себе, правит ими, ибо наши тела имеют земную природу, а кровь несет жизненную силу, одушевляющую нас? Неудивительно, что мир может познать человек, вмещающий в себе мир и являющий собой образ и пример божества» [Пер. Е.М. Штаерман. – Пер. ].
